二乘之表為「大」，豎不見其底曰「深」，橫莫究其二乘之表為「大」，豎不見其底曰「深」，橫莫究其邊稱「遠」。「無量無礙」，舊云四等為無量，四辨邊稱「遠」。「無量無礙」，舊云四等為無量，四辨為無礙，今依《法華論》說無障無礙。上標知見，為無礙，今依《法華論》說無障無礙。
上標知見，次以二門嘆之：一、廣大深遠歎智無不圓；二、次以二門嘆之：一、廣大深遠歎智無不圓；二、無障無礙嘆累無不盡。「力無所畏」者，從品初無障無礙嘆累無不盡。
「力無所畏」者，從品初至此文，雖有諸佛及以釋迦，但是歎智慧義至此文，雖有諸佛及以釋迦，但是歎智慧義也。從此文下具歎一切諸德，非獨智慧甚深，也。從此文下具歎一切諸德，非獨智慧甚深，一切諸德亦甚深無量。所以具嘆一切德者，一切諸德亦甚深無量。
所以具嘆一切德者，有二種義：一者、以眾德為乘。今欲讚歎一乘，有二種義：一者、以眾德為乘。今欲讚歎一乘，故備歎一切諸德。二者、惑者聞歎佛智甚深，故備歎一切諸德。
二者、惑者聞歎佛智甚深，謂餘德不爾，故稱歎餘德皆是甚深，非二乘謂餘德不爾，故稱歎餘德皆是甚深，非二乘所知也。十力是佛內德故初歎之，以知根識所知也。十力是佛內德故初歎之，以知根識藥故說十力，以內了十境故外說無懼，故次藥故說十力，以內了十境故外說無懼，故次顯無畏。「力無畏」者，歎佛智慧。「禪定解脫三昧」，顯無畏。
「力無畏」者，歎佛智慧。「禪定解脫三昧」，歎佛功德。「禪」謂四禪，「定」謂四無色定，「解脫」則歎佛功德。
「禪」謂四禪，「定」謂四無色定，「解脫」則八解脫，「三昧」則是空無相無願。此之四門則八解脫，「三昧」則是空無相無願。此之四門則是次第，初得四禪，次得四空定具足八禪，次是次第，初得四禪，次得四空定具足八禪，次得八解，以得八解之定故能證三空門也。然得八解，以得八解之定故能證三空門也。
然此中諸科皆是一體，隨義分之。功德積聚故此中諸科皆是一體，隨義分之。功德積聚故名為禪，斂攝不散稱之為定，萬累都夷故名名為禪，斂攝不散稱之為定，萬累都夷故名解脫，其心正直故云三昧。「深入無際」者，上解脫，其心正直故云三昧。
「深入無際」者，上別列八科諸德，今總歎之。於一一德佛皆窮別列八科諸德，今總歎之。於一一德佛皆窮其邊底，餘人不知其際畔故云無際。「成就一其邊底，餘人不知其際畔故云無際。
「成就一切未曾有法」者，上正嘆八科德猶未盡，故今切未曾有法」者，上正嘆八科德猶未盡，故今總結歎也。「舍利弗！如來能種種分別」下，第三、總結歎也。「舍利弗！
如來能種種分別」下，第三、次重歎權智也。接上文生，上明成就一切未次重歎權智也。接上文生，上明成就一切未曾有法，以內德既圓故外巧說法，外巧說法曾有法，以內德既圓故外巧說法，外巧說法有二種：一者、巧說法，二、巧稱機。「言辭柔軟」，有二種：一者、巧說法，二、巧稱機。
「言辭柔軟」，上歎四無礙智，今讚五種音聲。與上嘆權智上歎四無礙智，今讚五種音聲。與上嘆權智
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