教之人執三為實，不知三是方便，為欲行之教之人執三為實，不知三是方便，為欲行之故，明三是方便、一為真實，令捨三以入一乘故，明三是方便、一為真實，令捨三以入一乘也。二者、稟教之徒雖復捨三遂封一實，麁惑也。二者、稟教之徒雖復捨三遂封一實，麁惑雖去細染尋生，為對彼故明三之與一皆是方雖去細染尋生，為對彼故明三之與一皆是方便、非三非一乃稱為實。三者、稟教之流乃識二便、非三非一乃稱為實。
三者、稟教之流乃識二是方便，更封兩非為理極，是故今明三一為是方便，更封兩非為理極，是故今明三一為二、非三非一名為不二，二與不二皆是方便、二、非三非一名為不二，二與不二皆是方便、非二非不二乃是為真實。四者、二與不二乃非二非不二乃是為真實。四者、二與不二乃至非二非不二猶是四句，未免名言，並稱方至非二非不二猶是四句，未免名言，並稱方便，諸法寂滅相不可以言宣乃為真實也。乘便，諸法寂滅相不可以言宣乃為真實也。
乘方便、乘真實既有四階，身方便、身真實亦有方便、乘真實既有四階，身方便、身真實亦有四句也。一、以短為方便、長為真實。二者、以長四句也。一、以短為方便、長為真實。
二者、以長短並為方便、非長非短為真實。三者、長短為短並為方便、非長非短為真實。三者、長短為二、非長非短為不二，二與不二並是方便、非二、非長非短為不二，二與不二並是方便、非二非不二乃名真實。四者、二與不二非二非二非不二乃名真實。
四者、二與不二非二非不二猶是四句，未離名言，並名方便，如來法不二猶是四句，未離名言，並名方便，如來法身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故〈壽量品〉身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故〈壽量品〉釋法身云「非實非虛非如非異，具足十不」，釋法身云「非實非虛非如非異，具足十不」，如彼文說之。通別門者，據別而言，正以三如彼文說之。
通別門者，據別而言，正以三乘為方便，就通論之，方便是善巧為義，善乘為方便，就通論之，方便是善巧為義，善巧通今昔也。今欲融會三一之所由，稱歎諸巧通今昔也。今欲融會三一之所由，稱歎諸佛之善巧，所以然者，昔辨三教、今說一乘，前佛之善巧，所以然者，昔辨三教、今說一乘，前後相違義成鉾楯，則物不生信，故會釋云，所後相違義成鉾楯，則物不生信，故會釋云，所以昔三今一者，蓋是深照物機善巧施教，故以昔三今一者，蓋是深照物機善巧施教，故不相違也。故方便是三一之總名，今昔之通不相違也。
故方便是三一之總名，今昔之通稱，是以命初題「方便品」。但此義難明，今以稱，是以命初題「方便品」。但此義難明，今以四句顯之：一者、昔開今覆。謂昔開三、今覆三。四句顯之：一者、昔開今覆。
謂昔開三、今覆三。二者、昔覆今開。謂昔覆一、今開一。三者、今昔二者、昔覆今開。
謂昔覆一、今開一。三者、今昔俱覆。昔覆一、今覆三。四者、今昔俱開。昔開三、俱覆。
昔覆一、今覆三。四者、今昔俱開。
昔開三、
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