開宗；第二、分明略說。所以前髣髴開宗、後分開宗；第二、分明略說。
所以前髣髴開宗、後分明略說者，正言一實之理不可直說，三執明略說者，正言一實之理不可直說，三執不可頓排，今欲悟物以斷疑，故歎佛二智非不可頓排，今欲悟物以斷疑，故歎佛二智非二乘所知。歎佛二智則髣髴顯實，明二乘不二乘所知。歎佛二智則髣髴顯實，明二乘不知則髣髴開權。前章既以髣髴，故後稍漸分知則髣髴開權。
前章既以髣髴，故後稍漸分明，但未得廣陳，所以略說。就初段又二：第明，但未得廣陳，所以略說。就初段又二：第一、長行；第二、偈頌。長行有二：初、寄言歎二智；一、長行；
第二、偈頌。長行有二：初、寄言歎二智；
二、止言加歎二智。初又二：一、歎諸佛二智；二、止言加歎二智。初又二：一、歎諸佛二智；
二、歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二：前經家二、歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二：前經家序佛從定起及出對揚之人，次正歎二智。「爾序佛從定起及出對揚之人，次正歎二智。
「爾時世尊」者，佛入三昧所作事訖，今是說法時時世尊」者，佛入三昧所作事訖，今是說法時至，故從定起也。三業而言：入定，意業利益；放至，故從定起也。三業而言：入定，意業利益；
放光是身業利益；今欲明口業利益，故從定起光是身業利益；今欲明口業利益，故從定起也。「安祥」者，示大人之相，欲明大法，故先示大也。
「安祥」者，示大人之相，欲明大法，故先示大人相。又安祥者，動寂無礙也。故《論》云「顯如人相。又安祥者，動寂無礙也。
故《論》云「顯如來定力自在無人驚動，故稱安祥」。「告舍利弗」來定力自在無人驚動，故稱安祥」。「告舍利弗」者，出對揚之人也。問：何故不告菩薩也？答：聲者，出對揚之人也。
問：何故不告菩薩也？答：聲聞自保究竟，今欲斥之，是故告也。菩薩無有聞自保究竟，今欲斥之，是故告也。
菩薩無有此患，故不告菩薩。問：何故不告緣覺？答：《法華》此患，故不告菩薩。問：何故不告緣覺？
答：《法華》之會無緣覺果人，雖有緣覺因人，不及利根之會無緣覺果人，雖有緣覺因人，不及利根聲聞，故不告也。問：此經開宗告身子，與《大品》聲聞，故不告也。問：此經開宗告身子，與《大品》何異？答：《大品》密告，以密令小人而學大也。此何異？
答：《大品》密告，以密令小人而學大也。此經顯告，顯令聲聞修菩薩道，故顯告也。問：若經顯告，顯令聲聞修菩薩道，故顯告也。
問：若爾，何得《智度論》云《大品》非祕密《法華》為祕密？爾，何得《智度論》云《大品》非祕密《法華》為祕密？答：《大品》不明二乘作佛，但明菩薩作佛，其義答：《大品》不明二乘作佛，但明菩薩作佛，其義易解，如用藥為藥，故不名祕密。《法華》明二易解，如用藥為藥，故不名祕密。
《法華》明二乘作佛，望昔為難解，如用毒作藥，故稱祕乘作佛，望昔為難解，如用毒作藥，故稱祕密。問：此經就誰為難易？答：《大品》望昔教，阿難密。問：此經就誰為難易？
答：《大品》望昔教，阿難易解，以菩薩是大人，還明大人作佛，故阿難易解，以菩薩是大人，還明大人作佛，故阿難
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