師品〉凡有九品，明乘方便、乘真實；次從〈寶塔師品〉凡有九品，明乘方便、乘真實；次從〈寶塔品〉竟後有六品半經，明身方便、身真實。昔日品〉竟後有六品半經，明身方便、身真實。
昔日三乘謂乘方便也，今明一乘謂乘真實也。昔三乘謂乘方便也，今明一乘謂乘真實也。昔日生滅之身謂身方便也，今無生滅身謂身日生滅之身謂身方便也，今無生滅身謂身真實也。所以雙開此二者，釋迦一化凡有三真實也。
所以雙開此二者，釋迦一化凡有三時：一者、雙說；二者、雙覆；三者、雙開。言雙說時：一者、雙說；二者、雙覆；
三者、雙開。言雙說者，佛初成道《華嚴》之會，為諸大士說究竟法、者，佛初成道《華嚴》之會，為諸大士說究竟法、明圓滿身，故長者居師子坐羅列寶物，即是明圓滿身，故長者居師子坐羅列寶物，即是其事，故說雙說。但小器未堪，故鹿苑之會隱其事，故說雙說。
但小器未堪，故鹿苑之會隱一明三、覆本開迹，是以長者止於傍使更遣一明三、覆本開迹，是以長者止於傍使更遣餘人，脫珍御服著弊垢衣，即是其事，謂雙餘人，脫珍御服著弊垢衣，即是其事，謂雙覆也。至《法華》之會俱開二權、雙示兩實，謂覆也。至《法華》之會俱開二權、雙示兩實，謂雙開也。初之雙說謂根本法輪，次之雙覆謂雙開也。
初之雙說謂根本法輪，次之雙覆謂支末之教，後之雙開謂收末歸本。此之三門支末之教，後之雙開謂收末歸本。此之三門非但釋迦一化，總攝一切諸佛教門。《法華》結非但釋迦一化，總攝一切諸佛教門。
《法華》結會終始具足三門，但對昔雙覆故言雙開耳。會終始具足三門，但對昔雙覆故言雙開耳。二者、大明佛化凡有三門：《法華》之前攝一切二者、大明佛化凡有三門：《法華》之前攝一切邪歸五乘之正，謂攝邪歸正門。此經初分邪歸五乘之正，謂攝邪歸正門。
此經初分會五乘之異同歸一道，謂攝異歸同門。此經會五乘之異同歸一道，謂攝異歸同門。此經後分明法身之果，謂引因趣果門。此之三門後分明法身之果，謂引因趣果門。
此之三門無教不收、無人不化，斯經對昔但有二門，若無教不收、無人不化，斯經對昔但有二門，若結會終始具三門也。如《玄義》序之。三者、大明結會終始具三門也。如《玄義》序之。
三者、大明佛事凡有三輪：一、知他心，二、現神力，三、說佛事凡有三輪：一、知他心，二、現神力，三、說教門。此之三輪無佛事而不收、無群生而不教門。此之三輪無佛事而不收、無群生而不化，但初分經會五乘之教歸于一乘，謂說法化，但初分經會五乘之教歸于一乘，謂說法輪。後分之經明延促自在脩短適化，則神通輪。
後分之經明延促自在脩短適化，則神通輪。故前文云「說佛智慧故諸佛出於世」，後章輪。故前文云「說佛智慧故諸佛出於世」，後章經云「如來祕密神通之力」，則其證也。四者、大經云「如來祕密神通之力」，則其證也。
四者、大明佛德凡有三種：一者、法身；二者、波若；三明佛德凡有三種：一者、法身；二者、波若；
三
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