文來者，有近、遠二義。所言遠者，上之三門既文來者，有近、遠二義。所言遠者，上之三門既明一乘是真實，則宜辨昔三為方便，蓋明今明一乘是真實，則宜辨昔三為方便，蓋明今昔始終權實兩教意也。次明近相生者，從昔始終權實兩教意也。
次明近相生者，從前以一破二及借二破三，時眾疑云：道理唯前以一破二及借二破三，時眾疑云：道理唯一，尚無有二何況有三者。如來是體理之人，一，尚無有二何況有三者。如來是體理之人，初出世則應宣說唯有一理無有三乘，何因初出世則應宣說唯有一理無有三乘，何因緣故道理有一而不說一？無有三乘而說三緣故道理有一而不說一？
無有三乘而說三耶？豈非無而言有、有而言無，欺誑我耶？是故耶？豈非無而言有、有而言無，欺誑我耶？
是故釋云：雖道理有一無三，但為汝等五濁障釋云：雖道理有一無三，但為汝等五濁障深不堪受一，是故諸佛方便說三；過在眾生，深不堪受一，是故諸佛方便說三；過在眾生，咎非諸佛也。令二乘人深自悔責歸仰如來。咎非諸佛也。
令二乘人深自悔責歸仰如來。二者、為釋成上道理唯一。以由五濁故方便二者、為釋成上道理唯一。
以由五濁故方便說三，故知道理唯一也。就文為三：初、總標說三，故知道理唯一也。就文為三：初、總標諸佛出五濁世；次、別列五濁名；三者、釋。「劫諸佛出五濁世；
次、別列五濁名；三者、釋。
「劫濁」者，謂惡時也。問：何故先明劫濁？答：《法華論》濁」者，謂惡時也。問：何故先明劫濁？
答：《法華論》云「正為釋疑。疑云：諸佛於何時中說三乘是云「正為釋疑。疑云：諸佛於何時中說三乘是方便？為斷彼疑，諸佛出五濁惡世，謂劫濁等，方便？
為斷彼疑，諸佛出五濁惡世，謂劫濁等，故初明劫濁也」。又劫濁通，於劫濁中分五濁故初明劫濁也」。又劫濁通，於劫濁中分五濁耳。若以法辨時，應言濁劫；今以時目法，故耳。
若以法辨時，應言濁劫；今以時目法，故云劫濁耳。次、「煩惱濁」者，成前劫濁及眾生濁云劫濁耳。
次、「煩惱濁」者，成前劫濁及眾生濁也。次眾生濁，後明見濁者，眾生必起煩惱、不也。次眾生濁，後明見濁者，眾生必起煩惱、不必起見，欲明前是在家起愛眾生、今是出家必起見，欲明前是在家起愛眾生、今是出家起見外道，故明見濁。故下偈中皆先明愛後起見外道，故明見濁。
故下偈中皆先明愛後辨見。具起愛見者，去三小劫近，是短命眾生，辨見。具起愛見者，去三小劫近，是短命眾生，故後辨命濁。經列此五，則次第也。煩惱與見故後辨命濁。
經列此五，則次第也。煩惱與見正是濁體，此二成眾生，故名眾生濁。故經云正是濁體，此二成眾生，故名眾生濁。
故經云「心垢故眾生垢」也。問：五濁與三障何異？答：「心垢故眾生垢」也。問：五濁與三障何異？
答：三障障礙聖道及聖道方便，此義則重，故有三障障礙聖道及聖道方便，此義則重，故有三障者不得入於聖道；五濁則通，故諸佛三障者不得入於聖道；五濁則通，故諸佛
下页续读