深無量」者，歎佛實智，然凡夫二乘及以菩薩深無量」者，歎佛實智，然凡夫二乘及以菩薩不能測量佛智源底，故名甚深，亦不能測量不能測量佛智源底，故名甚深，亦不能測量佛智邊岸，故稱無量。如《無量壽經》云「如來智佛智邊岸，故稱無量。如《無量壽經》云「如來智慧海，深廣無崖底，二乘非所測，唯佛獨明了」。慧海，深廣無崖底，二乘非所測，唯佛獨明了」。
《法華論》明甚深有五種：一、義甚深，謂佛果德《法華論》明甚深有五種：一、義甚深，謂佛果德有無量義。二、體甚深，謂平等法身無有差別。有無量義。二、體甚深，謂平等法身無有差別。
三、內證甚深，謂佛證於法身與法身相應名三、內證甚深，謂佛證於法身與法身相應名內證也。四、依止甚深，十方佛同依止法身故。內證也。四、依止甚深，十方佛同依止法身故。
五、無上甚深，無上菩提是佛所證。果德要具五、無上甚深，無上菩提是佛所證。果德要具此五也。又甚深者，四句莫得其底故曰甚深，此五也。
又甚深者，四句莫得其底故曰甚深，百非不測其邊故曰無量。問：應但言深，何百非不測其邊故曰無量。問：應但言深，何故云甚深？答：深中之甚故云甚深。然如來妙故云甚深？
答：深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智，為對二乘之愚強歎為智；亦非觀未曾愚智，為對二乘之愚強歎為智；
亦非深淺量與無量，為對二乘之流不能測量故深淺量與無量，為對二乘之流不能測量故云無量。故《華嚴》云「法界非有量亦復非無量，云無量。故《華嚴》云「法界非有量亦復非無量，牟尼悉超越有量及無量」也。又偏歎佛二智牟尼悉超越有量及無量」也。
又偏歎佛二智者，意欲明唯佛智究竟、餘智未究竟，此是顯者，意欲明唯佛智究竟、餘智未究竟，此是顯究竟以密斥二乘非究竟也。《論》又云「為諸大究竟以密斥二乘非究竟也。《論》又云「為諸大眾生尊重心畢竟欲聞如來說」故，所以歎佛眾生尊重心畢竟欲聞如來說」故，所以歎佛智也。又說法有二門：一、歎藥門；二、授藥門。今智也。
又說法有二門：一、歎藥門；二、授藥門。
今略說是歎藥門，後廣說是授藥門。問：佛德無略說是歎藥門，後廣說是授藥門。問：佛德無窮，何故偏歎智慧？答：一乘以萬德為體，於萬窮，何故偏歎智慧？
答：一乘以萬德為體，於萬德之內慧為其主，故偏歎慧也。「其智慧門」，第德之內慧為其主，故偏歎慧也。「其智慧門」，第二、標權智歎權智也。「其智慧」者則牒上智慧二、標權智歎權智也。
「其智慧」者則牒上智慧也，「門」者權智。說一切教為通佛智，故以一也，「門」者權智。說一切教為通佛智，故以一切教為佛智慧門，故正取一切教為門。如〈藥切教為佛智慧門，故正取一切教為門。
如〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地」，則其證也。又教所說法皆悉到於一切智地」，則其證也。又教能通生觀解，為解為門。然教能生實解，與能通生觀解，為解為門。
然教能生實解，與
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