實解為門；亦令識權，與權解為門。「難解難入」實解為門；亦令識權，與權解為門。
「難解難入」者，始不能知為難解，終不能悟為難入。「一切者，始不能知為難解，終不能悟為難入。「一切聲聞辟支佛所不能知」者，出不解之人也。上聲聞辟支佛所不能知」者，出不解之人也。
上歎佛智甚深，為欲顯一也。其智慧門難解歎佛智甚深，為欲顯一也。其智慧門難解難入乃至二乘不能知，為欲斥二乘也。二乘難入乃至二乘不能知，為欲斥二乘也。
二乘所以不能知者，如來於一說三，為令因三通所以不能知者，如來於一說三，為令因三通一，故三為一門；二乘遂住於三，不能因三一，故三為一門；二乘遂住於三，不能因三以悟一，是故不能知三也。二乘既不解三，又以悟一，是故不能知三也。
二乘既不解三，又不入一，則住在門外，故下偈云「在門外立」。問：不入一，則住在門外，故下偈云「在門外立」。問：上既明難解難入，何故但言不能知耶？答：二上既明難解難入，何故但言不能知耶？
答：二乘尚不能知說三以表一，何況能因三以入乘尚不能知說三以表一，何況能因三以入一耶？「所以者何」下，此第二雙、釋諸佛二智也。一耶？「所以者何」下，此第二雙、釋諸佛二智也。
所以實智甚深無量、權智難解難入者，以行所以實智甚深無量、權智難解難入者，以行因既積故果深妙、難解難入也。亦應對二乘，因既積故果深妙、難解難入也。亦應對二乘，所以不解者，殖因既近果智便鈍故不能解所以不解者，殖因既近果智便鈍故不能解也。此文二句：初句明值佛既多，次句明修也。
此文二句：初句明值佛既多，次句明修行久積。修行久積中二句次第：初句正明修行久積。修行久積中二句次第：初句正明修一切行，次句明雖復修行而精懃勇猛。前句一切行，次句明雖復修行而精懃勇猛。
前句明所策之行，次句則是能策之勤。「名稱普聞」明所策之行，次句則是能策之勤。「名稱普聞」者，德樹於內故名流於外。又所以知備修眾者，德樹於內故名流於外。
又所以知備修眾行及精懃勇猛者，以修行諸行時名稱普聞，行及精懃勇猛者，以修行諸行時名稱普聞，故證知爾也。又依《攝大乘論》明四種修者，「供故證知爾也。又依《攝大乘論》明四種修者，「供養無量百千諸佛」者，值佛既多經時必久，謂養無量百千諸佛」者，值佛既多經時必久，謂長時修也。「盡行諸佛無量道法」者，無一行而長時修也。
「盡行諸佛無量道法」者，無一行而不修，謂無餘修也。「勇猛」者，修行之時心不悠不修，謂無餘修也。「勇猛」者，修行之時心不悠悠至到勇猛，謂尊重修也。「精進」者，念念善悠至到勇猛，謂尊重修也。
「精進」者，念念善法相續，不令餘念間之，謂無間修。前是頓方法相續，不令餘念間之，謂無間修。前是頓方便，今是常方便也。此之四修則是內德，以便，今是常方便也。
此之四修則是內德，以內德既備故外名普聞。「成就甚深」下，第三雙、內德既備故外名普聞。「成就甚深」下，第三雙、
下页续读