者、解脫。以正法為身故曰法身，無境不照者、解脫。以正法為身故曰法身，無境不照名為波若，無累不盡故稱解脫。所以佛德名為波若，無累不盡故稱解脫。
所以佛德但明三者，法身、波若無德不圓，解脫一門但明三者，法身、波若無德不圓，解脫一門無累不盡。但德無不圓復開為二：一者、法無累不盡。但德無不圓復開為二：一者、法身；二者、智慧。如世間人有身有智。又法身身；
二者、智慧。如世間人有身有智。
又法身為體，智慧為用。又內智無不照為波若，外為體，智慧為用。又內智無不照為波若，外感無不應，功由法身也。又為對生死但有於感無不應，功由法身也。
又為對生死但有於三：以對生死報障故說法身；對生死業障故三：以對生死報障故說法身；對生死業障故說解脫；對煩惱障明於波若。又總十二因緣說解脫；
對煩惱障明於波若。又總十二因緣不出三道：謂苦道、業道及煩惱道。如來登中不出三道：謂苦道、業道及煩惱道。
如來登中道第一義山頂，與無明父母別，故永免三道、道第一義山頂，與無明父母別，故永免三道、具於三德。又對二乘三德未圓，明如來三德具於三德。又對二乘三德未圓，明如來三德圓。又有法身明如來身業，有於波若辨如來圓。
又有法身明如來身業，有於波若辨如來口業，辨於解脫顯如來意業，如〈四相品〉說。今口業，辨於解脫顯如來意業，如〈四相品〉說。今此經亦具明三德所以稱妙，以凡夫二乘不此經亦具明三德所以稱妙，以凡夫二乘不具三德故名為麁，但初分經明於波若，後分具三德故名為麁，但初分經明於波若，後分之說辨於法身，斯二無累即是解脫。問：後分之說辨於法身，斯二無累即是解脫。
問：後分明法身其文可見，初分云何辨於波若？答：明法身其文可見，初分云何辨於波若？答：如前云，釋迦玄音始唱歎佛智甚深，多寶稱如前云，釋迦玄音始唱歎佛智甚深，多寶稱善讚大慧平等，即是其事。問：何處有明解脫善讚大慧平等，即是其事。
問：何處有明解脫德耶？答：〈譬喻品〉云「二乘但離虛妄名為解脫，德耶？答：〈譬喻品〉云「二乘但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫」。但離虛妄名為解脫者，其實未得一切解脫」。
但離虛妄名為解脫者，但免三界分段及見思之惑，若具斷五住備但免三界分段及見思之惑，若具斷五住備傾二死名一切解脫。正用此法簡異二乘，令傾二死名一切解脫。正用此法簡異二乘，令捨保三歸於一極。五者、總談大小諸教，不出捨保三歸於一極。
五者、總談大小諸教，不出因果法門。但大乘因果凡有二門：一、通因通因果法門。但大乘因果凡有二門：一、通因通果；二、別因別果。通因通果者，通明十方三果；
二、別因別果。通因通果者，通明十方三世諸佛同行不二之因，同得一極之果。初分世諸佛同行不二之因，同得一極之果。
初分經文正明斯法，謂通因通果。次明別因別果經文正明斯法，謂通因通果。次明別因別果
下页续读