疑異，聞上略說疑心已除，故此中不列。又疑異，聞上略說疑心已除，故此中不列。又上偈中唯告二人：一者聲聞，二求緣覺眾，故上偈中唯告二人：一者聲聞，二求緣覺眾，故但二人生疑。「爾時舍利弗」下，第二、身子騰疑致但二人生疑。
「爾時舍利弗」下，第二、身子騰疑致請。問：現瑞何故彌勒生疑？正說之中身子騰請。問：現瑞何故彌勒生疑？
正說之中身子騰請？答：現瑞通表說一經因果之義，唯佛能了，請？答：現瑞通表說一經因果之義，唯佛能了，故窮學未知，所以疑也。正說中偏對身子，是故窮學未知，所以疑也。
正說中偏對身子，是執異之端，故生疑致請也。問：何故須請耶？答：執異之端，故生疑致請也。問：何故須請耶？
答：《法華論》明有三種義：一者、欲令大眾推覓甚深《法華論》明有三種義：一者、欲令大眾推覓甚深佛境界故。二者、欲大眾生尊重心畢竟欲聞佛境界故。二者、欲大眾生尊重心畢竟欲聞故。三者、欲令增上慢人離席而去故也。然始故。
三者、欲令增上慢人離席而去故也。然始終為論，有三止、三請。言三止者：第一、歎法深終為論，有三止、三請。
言三止者：第一、歎法深妙，通明九道眾生不解，唯佛能解故止。九道妙，通明九道眾生不解，唯佛能解故止。九道者，六道及三乘人也。第二、明凡夫人天驚疑者，六道及三乘人也。
第二、明凡夫人天驚疑故止。第三、明增上慢二乘人誹謗故止。此謂故止。第三、明增上慢二乘人誹謗故止。
此謂人天乘及聲聞、緣覺四種眾生，聞說一乘不能人天乘及聲聞、緣覺四種眾生，聞說一乘不能信受。所以然者，人天起愛、二乘起見，愛見信受。所以然者，人天起愛、二乘起見，愛見障隔正觀，故不信一乘。又人天著生死樂、二障隔正觀，故不信一乘。
又人天著生死樂、二乘著涅槃樂，皆是保於小樂、不堪受佛樂，故乘著涅槃樂，皆是保於小樂、不堪受佛樂，故須止也。又人天滯有、二乘著空，二見在心不須止也。又人天滯有、二乘著空，二見在心不堪受中道法，是故止也。問：上何故明九道眾堪受中道法，是故止也。
問：上何故明九道眾生不解故須止，今但明四乘不解故須止耶？生不解故須止，今但明四乘不解故須止耶？答：上歎佛智甚深，除佛以下九道眾生悉不答：上歎佛智甚深，除佛以下九道眾生悉不能測量佛智，是故須止。今將說一乘，四乘能測量佛智，是故須止。
今將說一乘，四乘眾生不能信受，是故須止。言三請者：第一、眾生不能信受，是故須止。言三請者：第一、有疑故請。第二、明大眾過去世種善根，聞即有疑故請。
第二、明大眾過去世種善根，聞即不生疑，故請說。第三、明大眾現在有堪聞之不生疑，故請說。第三、明大眾現在有堪聞之德，聞必信受，是故致請。然既有三請，三止則德，聞必信受，是故致請。
然既有三請，三止則應不說，但初止在於請前，故唯有二止；詶第應不說，但初止在於請前，故唯有二止；詶第三請則便說也。三請二止則為五段。就初請三請則便說也。
三請二止則為五段。就初請
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