請，無因緣故不得遣之。今待請後許說，宜請，無因緣故不得遣之。今待請後許說，宜須簡眾方始得遣也。問：若佛知住起謗故不須簡眾方始得遣也。
問：若佛知住起謗故不為說者，《釋論》明喜根、勝意二人，勝意執小、喜為說者，《釋論》明喜根、勝意二人，勝意執小、喜根悟大，遂為勝意說大乘，而勝意便誹謗墮根悟大，遂為勝意說大乘，而勝意便誹謗墮大地獄，未來因此畢苦果而得解脫。今何不大地獄，未來因此畢苦果而得解脫。今何不為說耶？答：去住俱起誹謗者則應為說，如喜為說耶？
答：去住俱起誹謗者則應為說，如喜根知勝意聞說與不說終自起謗，故為其說，根知勝意聞說與不說終自起謗，故為其說，法作未來得度因緣也。今去則有益、住則有法作未來得度因緣也。今去則有益、住則有損，故遣令去也。以理言之可有三句：一、聞損，故遣令去也。
以理言之可有三句：一、聞而起謗故不為說，如五千之徒。二、聞必起謗而起謗故不為說，如五千之徒。二、聞必起謗而為說，如常不輕也。三、知其起謗亦說亦不而為說，如常不輕也。
三、知其起謗亦說亦不說，如五千是也。初為生未來善，故令其聞略說，如五千是也。初為生未來善，故令其聞略開三顯一；畏其現在謗，故不為廣說也。問：聞開三顯一；
畏其現在謗，故不為廣說也。問：聞略說何故不起謗？答：有三種人：一者、上根，菩略說何故不起謗？
答：有三種人：一者、上根，菩薩聞略說則解。二、中根，則聲聞人，聞略說生薩聞略說則解。二、中根，則聲聞人，聞略說生疑，疑是解津堪聞廣說。三、下根，謂五千之徒，疑，疑是解津堪聞廣說。
三、下根，謂五千之徒，聞略說冥然不解，聞廣說則起疑謗。又有三聞略說冥然不解，聞廣說則起疑謗。又有三品人：一、俱不聞廣，略謂下品人也。二、聞略不品人：一、俱不聞廣，略謂下品人也。
二、聞略不聞廣，謂中品人也。三、廣略俱聞，謂上品人也。聞廣，謂中品人也。三、廣略俱聞，謂上品人也。
問：如《華嚴》五百聲聞，雖復在座不見不聞，今問：如《華嚴》五百聲聞，雖復在座不見不聞，今何不爾耶？答：適緣不同，可得兩經互現，而今何不爾耶？答：適緣不同，可得兩經互現，而今明眾起去者，欲證佛語不虛。上既言皆當驚明眾起去者，欲證佛語不虛。
上既言皆當驚疑，及增上慢人將墜於大坑，故今明五千之疑，及增上慢人將墜於大坑，故今明五千之徒則其人也。二者、欲增住眾敬心，明預聞之徒則其人也。二者、欲增住眾敬心，明預聞之徒殖因已久宜應欣慶。又罪重之人不堪聞徒殖因已久宜應欣慶。
又罪重之人不堪聞法，則是嘆法深妙。然此眾可具二義：一者、法，則是嘆法深妙。然此眾可具二義：一者、或是實行之人；二者、是化眾，如《涅槃》現童子或是實行之人；
二者、是化眾，如《涅槃》現童子及金剛神也。問：何因緣故，同稟小乘教有得及金剛神也。問：何因緣故，同稟小乘教有得聞《法華》信解，有不聞耶？答：可具四句：一者、始聞《法華》信解，有不聞耶？
答：可具四句：一者、始
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