通而言之，即明一切法皆具十門。故《智度論》通而言之，即明一切法皆具十門。故《智度論》顯一切法皆有九種，與此大同。《法華論》略明顯一切法皆有九種，與此大同。
《法華論》略明五法，通一切法。今依後偈文，且就佛因果五法，通一切法。今依後偈文，且就佛因果明於十法，故偈云「如是大果報種種性相義」，明於十法，故偈云「如是大果報種種性相義」，故知約佛因果，明性相義也。佛因果，通具萬故知約佛因果，明性相義也。
佛因果，通具萬行萬德，今且寄波若因果顯之。「如是相如是行萬德，今且寄波若因果顯之。「如是相如是性」者，波若以無著為「相」。無著之相體不可改，性」者，波若以無著為「相」。
無著之相體不可改，故稱為「性」。波若以正觀為「體」也。波若有斷惑故稱為「性」。波若以正觀為「體」也。
波若有斷惑之功故名為「力」。波若有照境之用故稱為「作」。之功故名為「力」。波若有照境之用故稱為「作」。
從習無所得觀生故稱為「因」，則四緣中因緣從習無所得觀生故稱為「因」，則四緣中因緣也。由實相境發實相智名之為「緣」，則四緣中也。由實相境發實相智名之為「緣」，則四緣中緣緣義也。「如是果如是報」者，有人言，一體義緣緣義也。
「如是果如是報」者，有人言，一體義異耳。遂因力為果，詶因義為報。依毘曇義，異耳。遂因力為果，詶因義為報。
依毘曇義，果通報別，有為無為皆稱為果，報但有為；果果通報別，有為無為皆稱為果，報但有為；果通有漏無漏，報但有漏；果通三性，報但無通有漏無漏，報但有漏；
果通三性，報但無記。依《涅槃經》云「無漏之法但從因生，更不作記。依《涅槃經》云「無漏之法但從因生，更不作因名之為果；有漏之法更能生果稱之為報」。因名之為果；
有漏之法更能生果稱之為報」。《攝大乘論》云「生義名果，熟義名報，共用為《攝大乘論》云「生義名果，熟義名報，共用為果，獨用為報」。今且依佛因果義釋者，波若果，獨用為報」。
今且依佛因果義釋者，波若為因，薩婆若為果；五度為因，福德莊嚴為為因，薩婆若為果；五度為因，福德莊嚴為報。又佛德詶因為果，更起應用義為報。又報。
又佛德詶因為果，更起應用義為報。又法身為果，報身為報。故《涅槃》云「涅槃無因法身為果，報身為報。
故《涅槃》云「涅槃無因而體是果，則是法身本有；修因所得故稱為而體是果，則是法身本有；修因所得故稱為報」。「如是本末」者，波若為因名本，薩婆若為果報」。
「如是本末」者，波若為因名本，薩婆若為果名末；亦得云由薩婆若故說波若，故薩婆若名末；亦得云由薩婆若故說波若，故薩婆若為本、波若為末。故《智度論》云「波若為佛生因，為本、波若為末。
故《智度論》云「波若為佛生因，佛為波若說因」。《十地經》云「如是十地義諸佛佛為波若說因」。《十地經》云「如是十地義諸佛之根本」，則十地為本，佛為其末。又言「如是之根本」，則十地為本，佛為其末。
又言「如是十地義從佛智慧出」，則佛為本，十地為末也。十地義從佛智慧出」，則佛為本，十地為末也。
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