量分別之所能解。又有所得心名思量分別，量分別之所能解。又有所得心名思量分別，故《攝大乘論》云「分別是菩薩煩惱也」。「唯有諸故《攝大乘論》云「分別是菩薩煩惱也」。
「唯有諸佛乃能知之」者，上來明眾生不解教意門，此佛乃能知之」者，上來明眾生不解教意門，此第二、明唯佛能解門。亦初、標唯佛能解。「所以第二、明唯佛能解門。亦初、標唯佛能解。
「所以者何」下，釋諸佛能解。釋意云：諸佛唯為一大者何」下，釋諸佛能解。釋意云：諸佛唯為一大事故出現世，是故說一切教皆為顯一也。「舍事故出現世，是故說一切教皆為顯一也。
「舍利弗！云何名諸佛」下，前舉一大事以釋教意，利弗！云何名諸佛」下，前舉一大事以釋教意，今次傳釋一大事，將欲釋之故提起為章門今次傳釋一大事，將欲釋之故提起為章門也。次、明開示悟入四句釋章門也。釋此四門也。
次、明開示悟入四句釋章門也。釋此四門不同，今略明三義；一者、依舊解云，初開佛不同，今略明三義；
一者、依舊解云，初開佛知見謂明道理，次後三句悟前道理發生三知見謂明道理，次後三句悟前道理發生三慧，故有示悟入也。二、就《法華論》釋之。所言慧，故有示悟入也。二、就《法華論》釋之。
所言「開」者，明無上義，唯除如來一切智能更無餘「開」者，明無上義，唯除如來一切智能更無餘事，故言開佛知見，令眾生知得清淨故。如事，故言開佛知見，令眾生知得清淨故。如來知見者，謂如來能證如實義故。如〈壽量品〉來知見者，謂如來能證如實義故。
如〈壽量品〉云「如來如實知見三界之相，無有生死若退云「如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異」，此則如來法界也。所言「示」者，明同義，謂異」，此則如來法界也。所言「示」者，明同義，謂聲聞、辟支佛及佛法身平等。法身平等者，三聲聞、辟支佛及佛法身平等。
法身平等者，三乘佛性法身更無差別故。所言「悟」者，明不知乘佛性法身更無差別故。所言「悟」者，明不知義，以二乘人不知究竟唯一佛乘，故今欲令義，以二乘人不知究竟唯一佛乘，故今欲令知故言悟。所言「入」者，為令證不退轉地示現知故言悟。
所言「入」者，為令證不退轉地示現與無量智業故。詳論此意，四門則為次第：初與無量智業故。詳論此意，四門則為次第：初明開佛知見，則歎佛知見為無上；雖歎佛知明開佛知見，則歎佛知見為無上；
雖歎佛知見為無上，或謂獨佛有此知見二乘所無，是見為無上，或謂獨佛有此知見二乘所無，是故第二次明三乘人同有佛性法身，但佛悟故第二次明三乘人同有佛性法身，但佛悟佛性故名法身，二乘猶隱故稱佛性；雖三乘佛性故名法身，二乘猶隱故稱佛性；雖三乘人同有佛性法身，但二乘人不知唯有一乘人同有佛性法身，但二乘人不知唯有一乘無有二乘，今欲令知故次說悟佛知見；既知無有二乘，今欲令知故次說悟佛知見；
既知
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