故學者但須觀心清淨，是以文云「大事因緣故學者但須觀心清淨，是以文云「大事因緣出現於世，謂開佛知見」，佛知見者則正觀也。出現於世，謂開佛知見」，佛知見者則正觀也。雖有十義，今且依乘方便乘真實、身方便身真雖有十義，今且依乘方便乘真實、身方便身真實以開二段文也。問：初段明乘真實者，為正實以開二段文也。
問：初段明乘真實者，為正明因、為正明果？答：初段略說、廣說及後證說，明因、為正明果？答：初段略說、廣說及後證說，並歎佛慧，則正明果乘義也。所以然者凡有並歎佛慧，則正明果乘義也。
所以然者凡有二義：一者、果乘德無不圓累無不盡故稱為妙，二義：一者、果乘德無不圓累無不盡故稱為妙，可喻蓮華。蓮華者以其臺葉具足如德無不可喻蓮華。蓮華者以其臺葉具足如德無不圓，清淨無染如累無不盡，故云「是乘微妙清圓，清淨無染如累無不盡，故云「是乘微妙清淨第一」，故以果乘為正。因乘德猶未圓累未淨第一」，故以果乘為正。
因乘德猶未圓累未盡故不得稱妙，闕斯兩義故不得喻如蓮華盡故不得稱妙，闕斯兩義故不得喻如蓮華也。二者、初分之經正明二乘果是方便，故明也。二者、初分之經正明二乘果是方便，故明一佛乘為真實，則令捨小果求大乘果，故明一佛乘為真實，則令捨小果求大乘果，故明果乘為正也。既明一佛果乘，則以二乘之果果乘為正也。
既明一佛果乘，則以二乘之果攝屬因乘，令彼修於佛因以求佛果也。就前攝屬因乘，令彼修於佛因以求佛果也。就前後二段各開四別。初文四者：第一、略開三顯後二段各開四別。
初文四者：第一、略開三顯一動執生疑；第二、執動疑生申疑致請；第三、一動執生疑；第二、執動疑生申疑致請；
第三、廣開三顯一斷疑生信；第四、辨流通。所以有廣開三顯一斷疑生信；第四、辨流通。
所以有此四段者，今日時眾宜大機已動，應開一乘此四段者，今日時眾宜大機已動，應開一乘之說，但執三來久未得廣明，且略開三顯一之說，但執三來久未得廣明，且略開三顯一以動執生疑也。稟教之流忽聞非常之說，故以動執生疑也。稟教之流忽聞非常之說，故執動疑生、申疑致請。執動有可除之義，疑生執動疑生、申疑致請。
執動有可除之義，疑生有可解之理，既其有請故受請廣說，破彼三有可解之理，既其有請故受請廣說，破彼三執、斷其一疑、生於信解，此一周說竟。欲遠被執、斷其一疑、生於信解，此一周說竟。欲遠被未來，故次辨流通。示文處者，從此品初盡未來，故次辨流通。
示文處者，從此品初盡長行與偈第一段也。從「爾時大眾中」竟身子長行與偈第一段也。從「爾時大眾中」竟身子三請，第二文也。從「爾時世尊告舍利弗」竟〈授三請，第二文也。
從「爾時世尊告舍利弗」竟〈授學無學人記品〉七品半，第三文也。〈法師〉一品，學無學人記品〉七品半，第三文也。〈法師〉一品，第四文也。就初文為二：第一、因歎二智髣髴第四文也。
就初文為二：第一、因歎二智髣髴
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