習學大乘終亦聞大乘，此人懸信。二者、始習習學大乘終亦聞大乘，此人懸信。二者、始習大乘，中志斯意，故初為其說小，小心稍改大乘，中志斯意，故初為其說小，小心稍改故終為說大，此人聞《法華》亦信。三者、本學大故終為說大，此人聞《法華》亦信。
三者、本學大乘而後聞說大乘便退取小，如《大品》六十菩乘而後聞說大乘便退取小，如《大品》六十菩薩成羅漢。又至《涅槃經》，雖聞有佛性而猶成薩成羅漢。又至《涅槃經》，雖聞有佛性而猶成羅漢。以此例之，聞《法華》亦有成羅漢者，如羅漢。
以此例之，聞《法華》亦有成羅漢者，如此之人聞大亦信也。四者、有始學小乘而終此之人聞大亦信也。四者、有始學小乘而終聞說大，此人多不生信，以其習小乘日久，聞說大，此人多不生信，以其習小乘日久，若聞大乘乖其本心故不生信也。「佛告舍利若聞大乘乖其本心故不生信也。
「佛告舍利弗如是妙法」下，前第一明緣起，則是淨器；今弗如是妙法」下，前第一明緣起，則是淨器；今第二、正說，明授妙法也。非淨器無以受妙法，第二、正說，明授妙法也。
非淨器無以受妙法，非妙法無以授淨器，故此二種必須相稱。就非妙法無以授淨器，故此二種必須相稱。就正說文凡有四門：初、辨一乘真實門；二、明二正說文凡有四門：初、辨一乘真實門；
二、明二乘方便門；三、示得失門；四、勸信受奉持門。所乘方便門；三、示得失門；
四、勸信受奉持門。所以明此四門者，靈山之會大機已熟應聞大以明此四門者，靈山之會大機已熟應聞大法，故辨一乘真實門；既示今一乘為真實，宜法，故辨一乘真實門；
既示今一乘為真實，宜開昔三為方便，故辨三乘方便門。初門明今開昔三為方便，故辨三乘方便門。初門明今一乘真實，後門序昔三為方便，蓋是明一化一乘真實，後門序昔三為方便，蓋是明一化始終理無不極，若能信一實三權則是得非始終理無不極，若能信一實三權則是得非失，如其不信則是失非得，故有第三得失門失，如其不信則是失非得，故有第三得失門也。得失之理既彰，次勸捨失從得信受奉持，也。
得失之理既彰，次勸捨失從得信受奉持，故有第四勸信門也。又有此四門者，一乘真故有第四勸信門也。又有此四門者，一乘真實門謂根本法輪，諸佛出世但為明一大事實門謂根本法輪，諸佛出世但為明一大事因緣，謂一道清淨則根本法輪也。但眾生薄因緣，謂一道清淨則根本法輪也。
但眾生薄福鈍根不堪受一道，是故於一佛乘方便說福鈍根不堪受一道，是故於一佛乘方便說三，謂支末法輪。既從一起三還欲令籍三通三，謂支末法輪。既從一起三還欲令籍三通一，若能知三為歸一則是得非失，如其保三一，若能知三為歸一則是得非失，如其保三不受一是失而非得，故得失門明收末歸本不受一是失而非得，故得失門明收末歸本法輪。既序始終一化三輪事周，然後始得勸法輪。
既序始終一化三輪事周，然後始得勸
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