類。昔覆相說如來身有為生滅，今開方便門類。昔覆相說如來身有為生滅，今開方便門顯真實義，故辨生滅為應跡，無生滅為法身。顯真實義，故辨生滅為應跡，無生滅為法身。
但封教之流執跡迷本，故開真應兩身，而小但封教之流執跡迷本，故開真應兩身，而小果大因更無二法，與此非類也。九者、總收惑果大因更無二法，與此非類也。九者、總收惑倒凡有二種：一者、自倒；二者、他倒。初分之倒凡有二種：一者、自倒；
二者、他倒。初分之經斥於自倒，後分之經破於他倒。自倒者，二經斥於自倒，後分之經破於他倒。
自倒者，二乘之人實非究竟，以顛倒故自謂究竟，故身乘之人實非究竟，以顛倒故自謂究竟，故身子云「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，子云「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所行道」，則其事也。後分之經破於他倒為是所行道」，則其事也。後分之經破於他倒者，如來果德於二乘為他，自惑己身既入無者，如來果德於二乘為他，自惑己身既入無餘，謂如來身亦同灰斷，故是他倒。今二段餘，謂如來身亦同灰斷，故是他倒。
今二段之經雙破兩倒，初段之經顯二乘非究竟除之經雙破兩倒，初段之經顯二乘非究竟除其自倒，後段之經明法身常住破其他倒。既其自倒，後段之經明法身常住破其他倒。既自他倒除則一切惑盡，便改小志發於大心。自他倒除則一切惑盡，便改小志發於大心。
又初段經破其自倒，令二乘人知彼涅槃非又初段經破其自倒，令二乘人知彼涅槃非是常住，則破其常倒，後段經文破其他倒，顯是常住，則破其常倒，後段經文破其他倒，顯如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期悟道。問：初分經破常倒，備破四倒不？答：具悟道。
問：初分經破常倒，備破四倒不？答：具破也。二乘之人自謂彼涅槃為常則有樂淨，破也。
二乘之人自謂彼涅槃為常則有樂淨，雖無人我而有法我亦有我倒，故知初經具雖無人我而有法我亦有我倒，故知初經具破常等四倒。後分經備破二乘人，謂佛是無破常等四倒。後分經備破二乘人，謂佛是無常苦空無我不淨，亦具破四倒。此經始終既常苦空無我不淨，亦具破四倒。
此經始終既具破八倒，則是說涅槃竟，所應悟者並皆得具破八倒，則是說涅槃竟，所應悟者並皆得道。燈明佛不須說涅槃，意在於斯。但釋迦道。燈明佛不須說涅槃，意在於斯。
但釋迦為鈍根之人未悟，更廣說《法華》後為說《涅槃》為鈍根之人未悟，更廣說《法華》後為說《涅槃》之教耳。問：前文何處破常倒耶？答：〈譬喻品〉云之教耳。問：前文何處破常倒耶？
答：〈譬喻品〉云「但盡生死其實未滅」，既稱未滅，豈是常耶？後「但盡生死其實未滅」，既稱未滅，豈是常耶？後破無常者，其文易顯。問：二乘俱迷因果自他破無常者，其文易顯。
問：二乘俱迷因果自他兩倒，是何惑耶也？答：其人四住已傾，但有兩倒，是何惑耶也？答：其人四住已傾，但有
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