解之，所以《大品》付囑阿難。《法華》明二乘作佛，解之，所以《大品》付囑阿難。《法華》明二乘作佛，異於昔教，於聲聞難解，故《法華》不付囑阿難。異於昔教，於聲聞難解，故《法華》不付囑阿難。
所以告聲聞者，依《法華論》意凡有五義：一、令所以告聲聞者，依《法華論》意凡有五義：一、令聲聞人修行大因；二、令取大果；三、令聲聞人聲聞人修行大因；二、令取大果；
三、令聲聞人修行大因與於大果心不怯弱；四、者為欲令修行大因與於大果心不怯弱；四、者為欲令餘人善思念，故明佛對小心尚令作佛，餘人餘人善思念，故明佛對小心尚令作佛，餘人豈不求作佛耶？五者、令聲聞人不起所作已豈不求作佛耶？
五者、令聲聞人不起所作已辦心，故前令取大果，今令棄小果。問：何故辦心，故前令取大果，今令棄小果。問：何故不告餘聲聞獨告身子？答：身子根緣先熟最不告餘聲聞獨告身子？
答：身子根緣先熟最初領悟，又是逐佛轉法輪大將。又今說平等初領悟，又是逐佛轉法輪大將。又今說平等第一智慧，宜對智慧之人。又根緣所宜故也。第一智慧，宜對智慧之人。
又根緣所宜故也。「諸佛智慧甚深無量」者，第二、正歎諸佛二智「諸佛智慧甚深無量」者，第二、正歎諸佛二智也。無有人請而佛自說者，有二義：一者、示也。
無有人請而佛自說者，有二義：一者、示如來大悲純至，機動則說不待他請。肇公云如來大悲純至，機動則說不待他請。肇公云「真友不待請，如慈母之赴嬰兒」。二者、欲顯理「真友不待請，如慈母之赴嬰兒」。
二者、欲顯理深玄無人能問，故自說也。如下偈云「道場深玄無人能問，故自說也。如下偈云「道場所得法無能發問者」也。所言智慧者，經說不所得法無能發問者」也。
所言智慧者，經說不同，或但一果智謂如實智，以因中惑猶未盡、同，或但一果智謂如實智，以因中惑猶未盡、所照未真實，果地惑無不淨故智無不實也。所照未真實，果地惑無不淨故智無不實也。或開二智照空為一切智，鑒有為一切種智，或開二智照空為一切智，鑒有為一切種智，此從所照二諦為名，以法莫離於真俗，故智此從所照二諦為名，以法莫離於真俗，故智唯開於二也。或開三智，如此經〈囑累品〉說唯開於二也。
或開三智，如此經〈囑累品〉說「佛智、如來智、自然智」。佛智一切種智也，如來「佛智、如來智、自然智」。佛智一切種智也，如來智即一切智也，自然智則無功用智。上之二智即一切智也，自然智則無功用智。
上之二智任運而知，不須作意故稱自然。又云四智，智任運而知，不須作意故稱自然。又云四智，如〈譬喻品〉說，前三同於上，第四稱無師智。無如〈譬喻品〉說，前三同於上，第四稱無師智。
無師智者，上三智不從師得也。此四智是經之師智者，上三智不從師得也。此四智是經之正宗，故稱諸佛智慧也。就文為三：初、雙標；次、正宗，故稱諸佛智慧也。
就文為三：初、雙標；次、雙釋；後、雙結。「諸佛智慧」者，標佛實智也。「甚雙釋；
後、雙結。「諸佛智慧」者，標佛實智也。
「甚
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