物信受，故有第四勸信門也。就一乘真實門物信受，故有第四勸信門也。就一乘真實門又開三別：一、釋迦自說一乘真實門，亦云自又開三別：一、釋迦自說一乘真實門，亦云自開宗門；二、引諸佛證釋門；三、明釋迦順同門。開宗門；
二、引諸佛證釋門；三、明釋迦順同門。
所以有此三門者，釋迦當今教主故前自開所以有此三門者，釋迦當今教主故前自開宗，恐物不信故引諸佛為證，證明事竟然後宗，恐物不信故引諸佛為證，證明事竟然後始得順同也。就初章之內又開三門：一、讚歎始得順同也。就初章之內又開三門：一、讚歎門；二、不虛門；三、顯教意門。所以有此三門者，門；
二、不虛門；三、顯教意門。
所以有此三門者，讚歎令生信解，不虛抑其誹謗，開解杜惑。緣讚歎令生信解，不虛抑其誹謗，開解杜惑。緣由既竟，故正明顯教意也。初文二句，一法、二譬。由既竟，故正明顯教意也。
初文二句，一法、二譬。「如是妙法」者，此顯一部之旨歸，則是先明一「如是妙法」者，此顯一部之旨歸，則是先明一乘真實，題以示之也。妙有二種：一者、體妙，乘真實，題以示之也。
妙有二種：一者、體妙，謂非一非三言忘慮絕。二者、用妙，非三非謂非一非三言忘慮絕。二者、用妙，非三非一，不知何以美之，為對昔三強歎為一。故《注一，不知何以美之，為對昔三強歎為一。
故《注法華經》云「非三非一盡相為妙，非大非小通法華經》云「非三非一盡相為妙，非大非小通物為法」也。蓋是什肇舊宗，非今新釋也。「時物為法」也。蓋是什肇舊宗，非今新釋也。
「時乃說之」者，歎法希逢，增敬信之情也。遠而言乃說之」者，歎法希逢，增敬信之情也。遠而言之，如後文說億億萬劫至不可議諸佛世尊之，如後文說億億萬劫至不可議諸佛世尊時說是經，近而言之，釋迦一化四十餘年之時說是經，近而言之，釋迦一化四十餘年之所未說今始說之，故知希有。「如優曇鉢華時所未說今始說之，故知希有。
「如優曇鉢華時一現耳」者，此譬上時乃說之言也。河西道朗一現耳」者，此譬上時乃說之言也。河西道朗云：「此言靈瑞華，又云空起華。天竺有樹而無云：「此言靈瑞華，又云空起華。
天竺有樹而無其華，若輪王出世此華則現。」明眾生若應聞其華，若輪王出世此華則現。」明眾生若應聞一乘教成法輪王者，諸佛世尊乃說是經，故一乘教成法輪王者，諸佛世尊乃說是經，故靈瑞華為輪王之相，《法華》為成佛之徵。「舍利靈瑞華為輪王之相，《法華》為成佛之徵。
「舍利弗！汝等當信」下，第二、明不虛門。將明昔三今弗！汝等當信」下，第二、明不虛門。
將明昔三今一則言似相違，恐物不信，是故今明佛語不一則言似相違，恐物不信，是故今明佛語不虛，勸物信受。「舍利弗！諸佛隨宜」下，第三、明顯虛，勸物信受。「舍利弗！
諸佛隨宜」下，第三、明顯教意門。上之二句乃是緣由，今此一章始明教意門。上之二句乃是緣由，今此一章始明正說。就顯教意復開二別：一、明眾生不解教正說。
就顯教意復開二別：一、明眾生不解教
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