性相頌因中二句也。果中有法報二身，因中性相頌因中二句也。果中有法報二身，因中有外相內性也。「是法不可示」下，第二，明眾生有外相內性也。
「是法不可示」下，第二，明眾生不解。上半出所不解之法，下半明不解之人。不解。上半出所不解之法，下半明不解之人。
而言是法不可示者，則上大果報之法，言辭而言是法不可示者，則上大果報之法，言辭相寂滅，故不可示也。上明無名相中假名相相寂滅，故不可示也。上明無名相中假名相說，故開因果二，然開因果二為欲令悟非因說，故開因果二，然開因果二為欲令悟非因非果不二，故云寂滅。下半明不解之人也。「除非果不二，故云寂滅。
下半明不解之人也。「除諸菩薩眾信力堅固」者，此半行偈為欲釋疑諸菩薩眾信力堅固」者，此半行偈為欲釋疑及斥二乘也。言釋疑者，前偈明唯佛能解，次及斥二乘也。
言釋疑者，前偈明唯佛能解，次偈云除佛已還一切眾生悉不能解。眾生何由偈云除佛已還一切眾生悉不能解。眾生何由悟佛智耶？是故釋云，除諸菩薩信力堅固能悟佛智耶？
是故釋云，除諸菩薩信力堅固能信解耳。至佛之時乃名證解，此如《涅槃經》云信解耳。至佛之時乃名證解，此如《涅槃經》云「十地菩薩名聞見佛性，唯佛得名眼見佛性」，「十地菩薩名聞見佛性，唯佛得名眼見佛性」，佛性則是諸佛智慧。故《涅槃》云「佛性者名第佛性則是諸佛智慧。
故《涅槃》云「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧也」。言斥二乘者，一義空，第一義空名為智慧也」。言斥二乘者，既言唯菩薩能信，則顯二乘不能信也。欲令既言唯菩薩能信，則顯二乘不能信也。
欲令二乘改不信以得信也。「諸佛弟子眾」下，第三、二乘改不信以得信也。「諸佛弟子眾」下，第三、逐近前釋眾生不解章門。就文為三：第一、逐近前釋眾生不解章門。
就文為三：第一、明聲聞人不解；二、明緣覺不解；三、明菩薩不明聲聞人不解；二、明緣覺不解；
三、明菩薩不解。三聖尚不解，何況六趣？故自忘言。又最解。三聖尚不解，何況六趣？
故自忘言。又最初偈以明六趣不解，故今但辨三乘不解。合初偈以明六趣不解，故今但辨三乘不解。
合而言之，三乘六趣九道眾生並不能知佛智而言之，三乘六趣九道眾生並不能知佛智也。所以然者，如來之智非聖非凡、絕緣絕觀，也。所以然者，如來之智非聖非凡、絕緣絕觀，故聖凡眾生不能解也。就聲聞不解開為三故聖凡眾生不能解也。
就聲聞不解開為三章：初、明鈍根聲聞不解；次、明利根聲聞不解；章：初、明鈍根聲聞不解；次、明利根聲聞不解；
三、明利鈍共思量亦不解也。初，「其力所不堪」者三、明利鈍共思量亦不解也。初，「其力所不堪」者有二種義：一者、對前菩薩能信解，今總序利有二種義：一者、對前菩薩能信解，今總序利鈍一切聲聞不能信解，故云其力所不堪。二鈍一切聲聞不能信解，故云其力所不堪。
二者、欲明鈍根聲聞不能解於佛智，故云不堪。者、欲明鈍根聲聞不能解於佛智，故云不堪。
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