次兩段，如文易知。「辟支佛利智」下，第二、明緣次兩段，如文易知。「辟支佛利智」下，第二、明緣覺不解。聲聞具舉利鈍，緣覺但舉利者。《智覺不解。
聲聞具舉利鈍，緣覺但舉利者。《智度論》云「鈍根緣覺不及舍利弗等」，故不須舉度論》云「鈍根緣覺不及舍利弗等」，故不須舉之。「新發意菩薩」下，第三、明菩薩不解。就文為之。
「新發意菩薩」下，第三、明菩薩不解。就文為二：初、明始行菩薩不解，如文。「不退諸菩薩」下，二：初、明始行菩薩不解，如文。
「不退諸菩薩」下，第二、明不退已上菩薩不解。亦得開為二人：第二、明不退已上菩薩不解。亦得開為二人：初、明小乘人不解，小乘之內有聲聞、緣覺。次、初、明小乘人不解，小乘之內有聲聞、緣覺。
次、明大乘人不解，大乘之中有初心之與終行。明大乘人不解，大乘之中有初心之與終行。并上六道，合十人也。問：二乘及菩薩何故不并上六道，合十人也。
問：二乘及菩薩何故不解也？答：前已釋之，今當更說。二乘所以不解解也？答：前已釋之，今當更說。
二乘所以不解者，以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無者，以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無所得正觀也？問：二乘亦有不斷不常，云何言所得正觀也？問：二乘亦有不斷不常，云何言皆是斷常？答：二乘乃無凡夫外道斷常，若望皆是斷常？
答：二乘乃無凡夫外道斷常，若望諸佛菩薩，裁起心則墮斷常。故《中論》云「若有諸佛菩薩，裁起心則墮斷常。故《中論》云「若有所受法則墮於斷常」也。言菩薩不解者，直云所受法則墮於斷常」也。
言菩薩不解者，直云「因人不知果」，其言易信。今明如《涅槃》云「十住「因人不知果」，其言易信。今明如《涅槃》云「十住菩薩有所住故見不了了，諸佛如來無所住菩薩有所住故見不了了，諸佛如來無所住故見則了了」。「又告舍利弗，無漏不思議」，第四、故見則了了」。
「又告舍利弗，無漏不思議」，第四、釋唯佛能解章門。「無漏不思議」者，上明二乘釋唯佛能解章門。「無漏不思議」者，上明二乘無漏者，猶是《成實》、《毘曇》無漏，今總上二乘無漏者，猶是《成實》、《毘曇》無漏，今總上二乘及菩薩皆名有漏，以有所得心未淨故；今及菩薩皆名有漏，以有所得心未淨故；
今無此諸漏，故云無漏。不思議者，心行斷故不無此諸漏，故云無漏。不思議者，心行斷故不可思，言語滅故不可議，以佛智慧不思議可思，言語滅故不可議，以佛智慧不思議故，凡聖大小所不能解，則釋上義也。下半偈故，凡聖大小所不能解，則釋上義也。
下半偈明唯總別二佛所能解也。「舍利弗當知」下，第明唯總別二佛所能解也。「舍利弗當知」下，第二大段、分明略說。對前髣髴故云分明，形後二大段、分明略說。
對前髣髴故云分明，形後廣文稱為略說。此文接上來者，上明九道眾廣文稱為略說。此文接上來者，上明九道眾生不解佛智，十方佛能解，恐二乘人自絕不生不解佛智，十方佛能解，恐二乘人自絕不生信受，故今略明權實二智令其生信，故有生信受，故今略明權實二智令其生信，故有
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