二，聲聞乘為第三，故言無有餘乘若二若三。二，聲聞乘為第三，故言無有餘乘若二若三。問：何故知然？答：數之次第謂一二三，上既言問：何故知然？
答：數之次第謂一二三，上既言但以一佛乘，是故今明無有第二乘、第三乘，但以一佛乘，是故今明無有第二乘、第三乘，此是從上數以至下，故為次第。所以前明佛此是從上數以至下，故為次第。所以前明佛乘有者，為欲釋成上唯有一事，故前明唯有乘有者，為欲釋成上唯有一事，故前明唯有一也。文相歷然，不應更有異釋。有人言：若一也。
文相歷然，不應更有異釋。有人言：若二者，聲聞、緣覺二乘也；若三者，謂三乘之中二者，聲聞、緣覺二乘也；
若三者，謂三乘之中大乘也。有人言：若二者，大、小二乘也。有人大乘也。有人言：若二者，大、小二乘也。
有人言：若二者，人、天乘也；若三者，謂三乘也。此言：若二者，人、天乘也；若三者，謂三乘也。
此悉非解，不須破之。「一切十方諸佛法亦如是」悉非解，不須破之。「一切十方諸佛法亦如是」者，所以有此文來者，上明唯有一乘，無有餘者，所以有此文來者，上明唯有一乘，無有餘乘若二若三。時眾謂釋迦獨作此判則不信乘若二若三。
時眾謂釋迦獨作此判則不信受，是故今引十方諸佛為證，非獨我明唯有受，是故今引十方諸佛為證，非獨我明唯有一乘無有餘乘，十方諸佛亦如是說也。「過去一乘無有餘乘，十方諸佛亦如是說也。「過去諸佛」下，第二、引證門說。就文為二：初、別引三諸佛」下，第二、引證門說。
就文為二：初、別引三世諸佛為證；次、總引三世諸佛為證。一一門世諸佛為證；次、總引三世諸佛為證。
一一門皆具三句：一、化主；二、教門；三、稟教人。此三則皆具三句：一、化主；二、教門；
三、稟教人。此三則是良醫、妙藥及以病人。又化主則佛寶，教門是良醫、妙藥及以病人。
又化主則佛寶，教門為法寶，稟教人則是僧寶。就教中有二句：初、為法寶，稟教人則是僧寶。就教中有二句：初、總序一切教也。《法華論》云「因緣者，謂三乘法，總序一切教也。
《法華論》云「因緣者，謂三乘法，三乘法但有名字無有實義也。譬喻者，如從三乘法但有名字無有實義也。譬喻者，如從牛出乳，乳喻小乘；從乳出醍醐，醍醐喻大牛出乳，乳喻小乘；
從乳出醍醐，醍醐喻大乘也。」「是法皆為一佛乘故」，第二句、明教所表乘也。」「是法皆為一佛乘故」，第二句、明教所表理也。稟教人亦二句，始則聞五乘等教，終理也。
稟教人亦二句，始則聞五乘等教，終則得於一切種智。「舍利弗！是諸佛但教化菩則得於一切種智。「舍利弗！
是諸佛但教化菩薩」，上別明三世諸佛教意，今總明三世諸佛薩」，上別明三世諸佛教意，今總明三世諸佛教意。所以有此文來者，上釋迦開宗門明但教意。所以有此文來者，上釋迦開宗門明但為教一人、唯為顯一理；三世佛教門未作此為教一人、唯為顯一理；
三世佛教門未作此說，故今明之也。「舍利弗！我今亦復如是」下，此說，故今明之也。「舍利弗！
我今亦復如是」下，此
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