行，前、標請，次、釋請。重言唯願者，佛為天人行，前、標請，次、釋請。重言唯願者，佛為天人驚疑及增上慢起謗故重止者，今為二人故驚疑及增上慢起謗故重止者，今為二人故應說之：一者、如我能解故應為說，二者、自我應說之：一者、如我能解故應為說，二者、自我之外諸餘大眾亦能信解故唯願說之。「今此之外諸餘大眾亦能信解故唯願說之。
「今此會中」下，釋請。前明「如我」者，身子上根應前得會中」下，釋請。前明「如我」者，身子上根應前得悟也。「等比」者，身子以外等取中下根人及凡悟也。
「等比」者，身子以外等取中下根人及凡夫比，例亦能信也。「世世已曾從佛受化」者，釋夫比，例亦能信也。「世世已曾從佛受化」者，釋上如我等比能信解也。過去因淺尚受佛化，上如我等比能信解也。
過去因淺尚受佛化，況現在因深必堪信解也。又不信者少、順教況現在因深必堪信解也。又不信者少、順教者多，以多言之故應說也。又如來具有口密者多，以多言之故應說也。
又如來具有口密及以神通，以口密言之則同坐不聞，以神通及以神通，以口密言之則同坐不聞，以神通辨之宜令避席，進退而言不得不說也。偈分辨之宜令避席，進退而言不得不說也。偈分為二：初句、稱歎，第二、正請。「無上兩足尊」者，既為二：初句、稱歎，第二、正請。
「無上兩足尊」者，既為兩足之尊，必應為天人說；如其不說，何名為兩足之尊，必應為天人說；如其不說，何名兩足尊耶？「願說第一法」者，第二、正請。就文為兩足尊耶？
「願說第一法」者，第二、正請。就文為二：第一、標請；第二、釋請。言「願說第一法」者，標二：第一、標請；
第二、釋請。言「願說第一法」者，標請也。佛乘於三乘之內為第一也。「我為佛長請也。
佛乘於三乘之內為第一也。「我為佛長子」，第二、頌上釋請。就文開為二：初二行，頌上子」，第二、頌上釋請。
就文開為二：初二行，頌上身子與大眾堪能信解；第二一行半，明身子身子與大眾堪能信解；第二一行半，明身子大眾渴仰欲聞。就初文又三：半行，頌身子親大眾渴仰欲聞。
就初文又三：半行，頌身子親能信解；又半行，以頌大眾亦能信解；一行，舉能信解；又半行，以頌大眾亦能信解；
一行，舉古況今釋身子大眾能信解義。長行舉世世古況今釋身子大眾能信解義。長行舉世世受化故請，偈舉世世化物釋請。「我等千二百」受化故請，偈舉世世化物釋請。
「我等千二百」下，第二、明身子與大眾渴仰欲聞，亦開三別：下，第二、明身子與大眾渴仰欲聞，亦開三別：初半行，雙牒兩眾；次半行，重請說；後半行，明初半行，雙牒兩眾；次半行，重請說；
後半行，明樂聞法故生大歡喜。聞說一乘並皆成佛，故樂聞法故生大歡喜。聞說一乘並皆成佛，故三根聲聞及分別功德諸大士皆明大喜。「爾三根聲聞及分別功德諸大士皆明大喜。
「爾時世尊告舍利弗」下，大段第三。有此文來者，時世尊告舍利弗」下，大段第三。有此文來者，今此以六雙序之：一者、上明略說為利根菩今此以六雙序之：一者、上明略說為利根菩
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