小乘道果，謂得小乘道果故名為失。又罪根小乘道果，謂得小乘道果故名為失。又罪根深重者，明過去世失，以於過去障他聽說深重者，明過去世失，以於過去障他聽說大乘，是故現在不聞正法；及增上慢謂現在大乘，是故現在不聞正法；
及增上慢謂現在之失，於現在世值釋迦佛修習小乘，未得小之失，於現在世值釋迦佛修習小乘，未得小果謂得小果，復謂此果以為究竟，不受大法果謂得小果，復謂此果以為究竟，不受大法故名為失。又以此失簡諸餘聲聞，諸餘聲聞故名為失。又以此失簡諸餘聲聞，諸餘聲聞但有執小之失，無有未得小果謂得小果，是但有執小之失，無有未得小果謂得小果，是故餘人在坐、五千退席。未得道諦謂得道諦，故餘人在坐、五千退席。
未得道諦謂得道諦，未證滅諦謂證滅諦，故言「未得謂得、未證謂未證滅諦謂證滅諦，故言「未得謂得、未證謂證」，則釋上增上慢義。「有如此失者」，總結上證」，則釋上增上慢義。「有如此失者」，總結上二失也。「世尊默然而不制止」者，第三句，以住二失也。
「世尊默然而不制止」者，第三句，以住即有二損，故佛不制之。一者、聞則起謗墮惡即有二損，故佛不制之。一者、聞則起謗墮惡道，二者、未來當作障隔大乘因緣。「爾時佛告道，二者、未來當作障隔大乘因緣。
「爾時佛告舍利弗」下，第三、歎淨眾。文有四句：一、歎淨眾；舍利弗」下，第三、歎淨眾。文有四句：一、歎淨眾；
二、毀不淨眾；三、誡聽；四者、受旨。《智度論》云二、毀不淨眾；三、誡聽；
四者、受旨。《智度論》云「枝葉不堪為用，如五千人無法器用，雖能聞「枝葉不堪為用，如五千人無法器用，雖能聞一乘，不能發菩提心修菩薩行紹佛業，是故一乘，不能發菩提心修菩薩行紹佛業，是故無用。貞實堪有柱樑之用，如淨眾是法器，聞無用。
貞實堪有柱樑之用，如淨眾是法器，聞經堪有紹佛業用」。「舍利弗如是」下，毀不淨眾，經堪有紹佛業用」。「舍利弗如是」下，毀不淨眾，上明住則有二損，今明去有兩益：一、現在無上明住則有二損，今明去有兩益：一、現在無起謗法之罪，未來不招苦報。二者、聞上略說起謗法之罪，未來不招苦報。
二者、聞上略說作未來信解因也。復誡聽者有二義：一者、五作未來信解因也。復誡聽者有二義：一者、五千起席大眾擾動，故重令諦聽。二者、既是淨千起席大眾擾動，故重令諦聽。
二者、既是淨器，堪聞法故令諦聽也。次、受旨，如文易知。問：器，堪聞法故令諦聽也。次、受旨，如文易知。
問：五千之徒既不堪聞《法華》，何故不從定起則五千之徒既不堪聞《法華》，何故不從定起則以神力令其起去？答：初從定起則以神力令以神力令其起去？答：初從定起則以神力令其起去，便不得聞於略說作未來得度因緣，其起去，便不得聞於略說作未來得度因緣，若聞於廣說則起誹謗現在無益，以佛明見若聞於廣說則起誹謗現在無益，以佛明見三世，故有遣不遣也。又初歎佛二智，身子未三世，故有遣不遣也。
又初歎佛二智，身子未
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