第三、明順同門，以三世諸佛既作此說，釋迦第三、明順同門，以三世諸佛既作此說，釋迦順而同之亦作此說，以理既無二故諸佛道順而同之亦作此說，以理既無二故諸佛道同，若不信釋迦之言則違三世佛教，罪之太同，若不信釋迦之言則違三世佛教，罪之太也；若信釋迦之言則信三世佛說，則福之深也；若信釋迦之言則信三世佛說，則福之深也。為明勸信故辨順同也。就文為兩：初、明也。
為明勸信故辨順同也。就文為兩：初、明顯一；次、明破二。顯一之中，初、明教門；次、辨教顯一；
次、明破二。顯一之中，初、明教門；
次、辨教所表理。「知諸眾生有種種欲」者，五乘欲樂不所表理。「知諸眾生有種種欲」者，五乘欲樂不同也。「深心所著」者，習五乘欲深，是故著於同也。
「深心所著」者，習五乘欲深，是故著於五乘也。「隨其本性」者，習欲既深則便成性，性五乘也。「隨其本性」者，習欲既深則便成性，性不可改隨而說之。「以種種因緣」者，上明知不可改隨而說之。
「以種種因緣」者，上明知機，今明順機說教也。「舍利弗！如此皆為得一機，今明順機說教也。「舍利弗！
如此皆為得一佛乘」者，上明教門，今謂教所表理也。「十方世佛乘」者，上明教門，今謂教所表理也。「十方世界中尚無二乘何況有三」者，上明有一，今明界中尚無二乘何況有三」者，上明有一，今明無二也。二乘不知唯有一，是故明有一；不無二也。
二乘不知唯有一，是故明有一；不知無有二，是故今破二。又欲發後方便說三，知無有二，是故今破二。
又欲發後方便說三，是故先明道理無三也。但此經破二凡有三是故先明道理無三也。但此經破二凡有三門：一者、用一破二。如前云「唯有一佛乘，無有門：一者、用一破二。
如前云「唯有一佛乘，無有餘乘若二若三」，後偈亦云「唯有一事實，餘二餘乘若二若三」，後偈亦云「唯有一事實，餘二則非真」，是為以一破二。二者、以二破三。則則非真」，是為以一破二。二者、以二破三。
則如今文「尚無二乘何況有三」，二乘者緣覺也，如今文「尚無二乘何況有三」，二乘者緣覺也，三乘者聲聞也。緣覺為勝於理尚無，聲聞為三乘者聲聞也。緣覺為勝於理尚無，聲聞為劣豈當得有？此意明至理尚不可有二，何況劣豈當得有？
此意明至理尚不可有二，何況有三耶？又作此破者，法華之會乃通為三乘有三耶？又作此破者，法華之會乃通為三乘而正破聲聞，故〈譬喻品〉云「為諸聲聞說大乘而正破聲聞，故〈譬喻品〉云「為諸聲聞說大乘經」，是以今舉無緣覺之勝指斥聲聞之劣，此經」，是以今舉無緣覺之勝指斥聲聞之劣，此名以二破三也。三者、以三破二。明於一佛乘名以二破三也。
三者、以三破二。明於一佛乘方便說三，三既是權，二豈是實耶？前之二門方便說三，三既是權，二豈是實耶？
前之二門以無斥有，後之一門以權破實。「舍利弗！諸以無斥有，後之一門以權破實。「舍利弗！
諸佛出於世」下，第二、明三乘方便門。所以有此佛出於世」下，第二、明三乘方便門。所以有此
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