此文來也。就文為二：初、就諸佛以顯一；次、此文來也。就文為二：初、就諸佛以顯一；
次、約釋迦以開三。二章各三。初章三者：第一、約釋迦以開三。二章各三。
初章三者：第一、半行，標諸佛說同；次、半行，勸信；後、半行，正顯半行，標諸佛說同；次、半行，勸信；
後、半行，正顯實。「諸佛語無異」者，以理既不二，教表於理實。「諸佛語無異」者，以理既不二，教表於理故教亦無異。又佛恐時眾疑昔三今一語有故教亦無異。
又佛恐時眾疑昔三今一語有差別，是故今明佛語無異。又昔說於三非是差別，是故今明佛語無異。又昔說於三非是真實可有迥異，今一乘既是真實則語無迥真實可有迥異，今一乘既是真實則語無迥異也。「當生大信力」者，昔信三乘名為小信，今異也。
「當生大信力」者，昔信三乘名為小信，今信一乘名為大信也。「要當說真實」者，諸佛說信一乘名為大信也。「要當說真實」者，諸佛說法適緣不同，或始終俱小、或初後並大、或始法適緣不同，或始終俱小、或初後並大、或始小終大、或初大後小，究竟而言，在於後時必小終大、或初大後小，究竟而言，在於後時必定說大，以無有永住四乘、必當成佛，是故在定說大，以無有永住四乘、必當成佛，是故在後要說一乘。斯事則決定，故言要當也。次、約後要說一乘。
斯事則決定，故言要當也。次、約釋迦以開三者，初一偈明所對之人，次半行釋迦以開三者，初一偈明所對之人，次半行正開權，後半行釋開權意。言「處處著」者，則三正開權，後半行釋開權意。
言「處處著」者，則三界處，以眾生著三界處，故假說三乘引之令界處，以眾生著三界處，故假說三乘引之令出，蓋是為出三界故明三乘，不言道理有三出，蓋是為出三界故明三乘，不言道理有三說於三也。又有此文來者，時眾疑云：道理說於三也。又有此文來者，時眾疑云：道理既無三，何故說三？則釋云：為眾生處處著，引既無三，何故說三？
則釋云：為眾生處處著，引之令得出，故說三也。「爾時大眾中」下，第二大之令得出，故說三也。「爾時大眾中」下，第二大段、執動疑生申疑致請。就文為二：第一、明生段、執動疑生申疑致請。
就文為二：第一、明生疑；第二、明請說。初文有二：前明疑眾，如文。疑；第二、明請說。
初文有二：前明疑眾，如文。「各作是念」下，第二、明眾疑。就眾疑為三：一、牒「各作是念」下，第二、明眾疑。
就眾疑為三：一、牒今；二、騰昔；三、今昔互相疑。「何故慇懃稱歎方今；二、騰昔；
三、今昔互相疑。「何故慇懃稱歎方便」者，上佛具嘆權實、今偏疑方便者，正用方便」者，上佛具嘆權實、今偏疑方便者，正用方便破二乘執三乘是實故也。又欲前明開方便破二乘執三乘是實故也。
又欲前明開方便門、後示真實相，故前疑方便也。又逐近生便門、後示真實相，故前疑方便也。又逐近生疑，上偈文最後云「佛以方便力示以三乘教」，疑，上偈文最後云「佛以方便力示以三乘教」，今接此文，故前疑方便也。「而作是言」者，此牒今接此文，故前疑方便也。
「而作是言」者，此牒
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