城喻者，為三藏不說一切法本性空，乾城喻城喻者，為三藏不說一切法本性空，乾城喻辨能成之因、所成之果本無所有，故三藏中辨能成之因、所成之果本無所有，故三藏中不說也。而《成實論》亦有此喻者，引菩薩藏中不說也。而《成實論》亦有此喻者，引菩薩藏中譬就小乘法中釋耳。二者、三乘人合喻，如三譬就小乘法中釋耳。
二者、三乘人合喻，如三鳥出網、三獸度河也。「廣演言教」者，上喻今法鳥出網、三獸度河也。「廣演言教」者，上喻今法也。「無數方便」者，上之法譬皆是善巧故名方也。
「無數方便」者，上之法譬皆是善巧故名方便。又上法譬皆是口業，今明身業現神通，意便。又上法譬皆是口業，今明身業現神通，意業密化，謂無數方便也。《法華論》云「方便者從業密化，謂無數方便也。
《法華論》云「方便者從生覩率天乃至現大般涅槃故」也。又云「無數生覩率天乃至現大般涅槃故」也。又云「無數方便示現外道邪法顯其過失，示現正法功方便示現外道邪法顯其過失，示現正法功德」。又有四種方便：一、令入諸善法；二、令斷疑；德」。
又有四種方便：一、令入諸善法；二、令斷疑；
三、令入增上勝智；四者、依四攝法攝取眾生。三、令入增上勝智；四者、依四攝法攝取眾生。
明八相是正方便，今是示邪方便也。「引導眾明八相是正方便，今是示邪方便也。「引導眾生令離諸著」者，此明用權意也。所以用無數生令離諸著」者，此明用權意也。
所以用無數方便者，為令眾生離著故也。以眾生染著三方便者，為令眾生離著故也。以眾生染著三界，欲令離之故說三乘，不言實有三乘究竟，界，欲令離之故說三乘，不言實有三乘究竟，汝還遂保執三乘究竟，故不解佛意，故上云汝還遂保執三乘究竟，故不解佛意，故上云「難解難入」也。又我設方便本令離著，今遂保「難解難入」也。
又我設方便本令離著，今遂保執三乘，此則是著於無著，故不識佛意也。《法執三乘，此則是著於無著，故不識佛意也。《法華論》云「著有四種：一、著界，則著三界。二者、著華論》云「著有四種：一、著界，則著三界。
二者、著地，謂從著初禪乃至非非想及滅盡定。三者、地，謂從著初禪乃至非非想及滅盡定。三者、著分，謂在家分出家分。在家分者謂著己同著分，謂在家分出家分。
在家分者謂著己同類作種種業及邪見故，著出家分者著名聞類作種種業及邪見故，著出家分者著名聞利養種種煩惱諸覺故也。四者、著乘，謂著小利養種種煩惱諸覺故也。四者、著乘，謂著小乘及大乘也。」「所以者何」下，釋權智也。以內德乘及大乘也。」
「所以者何」下，釋權智也。以內德既圓故外用善巧能利物也。「舍利弗如來知既圓故外用善巧能利物也。
「舍利弗如來知見」下，第二、嘆實智也。上以方便標知見故是見」下，第二、嘆實智也。上以方便標知見故是權智，今直稱知見廣大深遠，名為實智。初權智，今直稱知見廣大深遠，名為實智。
初句標知見下以四義歎之：照無不遍稱「廣」，超句標知見下以四義歎之：照無不遍稱「廣」，超
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