文凡有二別：初、辨生疑；次、明正請。生疑之中文凡有二別：初、辨生疑；次、明正請。
生疑之中前明眾疑，次自疑，如文。「而白佛言」下，申疑致前明眾疑，次自疑，如文。「而白佛言」下，申疑致請，則為二別：長行與偈。長行中，前申疑，次請請，則為二別：長行與偈。
長行中，前申疑，次請決。就申疑中，前申自疑，後申眾疑。申自疑中，決。就申疑中，前申自疑，後申眾疑。
申自疑中，前疑今，次疑昔。問：何故稱為第一方便？答：唯前疑今，次疑昔。問：何故稱為第一方便？
答：唯佛獨有善巧。十地已下雖有化物之能，未窮佛獨有善巧。十地已下雖有化物之能，未窮善巧之極，餘人所無故稱第一。又佛乘為第善巧之極，餘人所無故稱第一。
又佛乘為第一，昔說三乘為令悟一，則與第一為方便，故一，昔說三乘為令悟一，則與第一為方便，故名第一也。問：前明疑中何故初明眾疑、後序名第一也。問：前明疑中何故初明眾疑、後序自疑？今申疑中前自疑、後騰眾疑耶？答：上自疑？
今申疑中前自疑、後騰眾疑耶？答：上明欲示先人後己。今辨要先自解縛然後解明欲示先人後己。
今辨要先自解縛然後解他人。「今者四眾」下，第二、騰眾疑也。「唯願世尊」他人。「今者四眾」下，第二、騰眾疑也。
「唯願世尊」下，第二、請決。為二：初、正請。「世尊」下，騰所請事。下，第二、請決。為二：初、正請。
「世尊」下，騰所請事。正以甚深是故請耳；若是淺近我亦知之，不正以甚深是故請耳；
若是淺近我亦知之，不請說也。就偈文為二：初八行，頌生疑；次頌請說也。就偈文為二：初八行，頌生疑；
次頌請決。初文又二：前三行半，牒所疑事；次四請決。初文又二：前三行半，牒所疑事；
次四行半，正明生疑。「慧日大聖尊」者，請說之中皆行半，正明生疑。「慧日大聖尊」者，請說之中皆有三歎三請，初文明慧日大聖尊者，歎佛有三歎三請，初文明慧日大聖尊者，歎佛有堪決疑之德。日有二義：一、能滅無明之闇；有堪決疑之德。
日有二義：一、能滅無明之闇；二、能顯一實之理也。此眾會中凡有三聖：一、二、能顯一實之理也。
此眾會中凡有三聖：一、五通諸仙，謂下聖也。二、諸羅漢等，謂中聖也。五通諸仙，謂下聖也。二、諸羅漢等，謂中聖也。
三、法身菩薩，謂大聖也。佛於三聖中最大，故三、法身菩薩，謂大聖也。佛於三聖中最大，故言大聖尊。若非大聖，無以能決三聖之疑也。言大聖尊。
若非大聖，無以能決三聖之疑也。如象沒泥要須象拔之。「久乃說是法」者，上歎如象沒泥要須象拔之。
「久乃說是法」者，上歎決疑人，今嘆法為希有也。「自說得如是」下，正決疑人，今嘆法為希有也。「自說得如是」下，正牒所疑事也。初、牒自說、自歎二種章門；次、牒所疑事也。
初、牒自說、自歎二種章門；次、釋二章門。「自說得如是」等三句，牒自說章門釋二章門。
「自說得如是」等三句，牒自說章門也。「不可思議法」者，牒自歎章門也。「道場所得也。「不可思議法」者，牒自歎章門也。
「道場所得法」下，釋二章門也。初有五句，釋自說章門；次法」下，釋二章門也。初有五句，釋自說章門；
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