上內證實智也。「有所言說」者，牒上智慧門難上內證實智也。「有所言說」者，牒上智慧門難解也。此二句牒上所不解之法。「一切聲聞辟解也。
此二句牒上所不解之法。「一切聲聞辟支佛」者，牒上不解之人。「佛說一解脫」者，第二、支佛」者，牒上不解之人。
「佛說一解脫」者，第二、牒昔也。昔說三乘同斷煩惱、得有餘一解脫，牒昔也。昔說三乘同斷煩惱、得有餘一解脫，同滅身智、得無餘一解脫也。「而今不知是義同滅身智、得無餘一解脫也。
「而今不知是義所趣」者，第三、正明今生疑。疑有三：一、疑教；二、所趣」者，第三、正明今生疑。疑有三：一、疑教；
二、疑人；三、自疑。疑教者，今昔互相疑也。昔說三疑人；三、自疑。
疑教者，今昔互相疑也。昔說三乘所得同，今說大小乘優劣異；昔說三乘所乘所得同，今說大小乘優劣異；
昔說三乘所得同大小俱真實，今說大小優劣異，大實小得同大小俱真實，今說大小優劣異，大實小是權。未知昔非而今是，為今非而昔是，為是權。未知昔非而今是，為今非而昔是，為今昔俱非，為今昔並是？故云「而今不知是義今昔俱非，為今昔並是？
故云「而今不知是義所趣」。二、疑人者，所說之教既相違，能說之人所趣」。二、疑人者，所說之教既相違，能說之人應是魔也。三、自疑者，疑所得法，如身子云「我應是魔也。
三、自疑者，疑所得法，如身子云「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所行道」也。問：上具動三乘之執、生三乘之疑，故行道」也。問：上具動三乘之執、生三乘之疑，故佛以方便力示以三乘教。下文云「菩薩聞是佛以方便力示以三乘教。
下文云「菩薩聞是法疑網皆已除」，今何故唯二乘生疑、不明菩法疑網皆已除」，今何故唯二乘生疑、不明菩薩疑？答：以此文責光宅，既明別有偏行六度薩疑？答：以此文責光宅，既明別有偏行六度菩薩，足二乘為三者，何故不明菩薩疑耶？若菩薩，足二乘為三者，何故不明菩薩疑耶？
若言略故不說者，菩薩正為偏執之大，何故略言略故不說者，菩薩正為偏執之大，何故略大而存小耶？又下三周中皆明三根聲聞得大而存小耶？又下三周中皆明三根聲聞得悟，不明菩薩受解，以此推之，知無偏行六悟，不明菩薩受解，以此推之，知無偏行六度之人也。今所明者，二乘人昔有自保究竟度之人也。
今所明者，二乘人昔有自保究竟之執，忽聞三非究竟是故生疑，所以此中列之執，忽聞三非究竟是故生疑，所以此中列之。菩薩之人無有此執，是故今文不列菩薩之。菩薩之人無有此執，是故今文不列菩薩疑也。問：若爾，何故云「菩薩聞是法疑網皆已疑也。
問：若爾，何故云「菩薩聞是法疑網皆已除」耶？答：下明菩薩疑者，《玄意》中已釋此義，非除」耶？答：下明菩薩疑者，《玄意》中已釋此義，非是自執究竟聞非究竟是故生疑，但疑如來是自執究竟聞非究竟是故生疑，但疑如來昔何故說三、今何故說一？以菩薩疑與二乘昔何故說三、今何故說一？
以菩薩疑與二乘
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