為五濁眾生說三乘教。問：既有業障，云何為五濁眾生說三乘教。問：既有業障，云何無業濁？答：如《毘尼母經》云「亦說業濁沒於見無業濁？
答：如《毘尼母經》云「亦說業濁沒於見濁，屬煩惱濁攝」，今明則眾生濁是業濁也。所濁，屬煩惱濁攝」，今明則眾生濁是業濁也。所以然者，既有愛見煩惱則起身口意三種惡以然者，既有愛見煩惱則起身口意三種惡業，故名業濁。何以知然？若但意地有諸煩業，故名業濁。
何以知然？若但意地有諸煩惱不起身口業者，非惡眾生，不名眾生濁也。惱不起身口業者，非惡眾生，不名眾生濁也。
故知眾生濁則是業濁。問：五濁俱障一三，何故知眾生濁則是業濁。問：五濁俱障一三，何故說三不說一？答：一深三淺，雖有五濁得說故說三不說一？
答：一深三淺，雖有五濁得說三乘，然有四句：一者、有五濁障一乘，則昔三乘，然有四句：一者、有五濁障一乘，則昔聲聞人不堪聞一乘是也。二者、五濁不障一聲聞人不堪聞一乘是也。二者、五濁不障一乘，謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也。問：同乘，謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也。
問：同有五濁，何故有得聞一乘、不得聞一乘？答：雖有五濁，何故有得聞一乘、不得聞一乘？答：雖同五濁，但有一乘機則聞，無則不聞。三者、同五濁，但有一乘機則聞，無則不聞。
三者、無五濁得聞一乘，則法華會聲聞是也。四者無五濁得聞一乘，則法華會聲聞是也。四者無五濁不聞一乘，謂不聞法華聲聞是也。問：無五濁不聞一乘，謂不聞法華聲聞是也。
問：同無五濁，何故有聞不聞？答：雖同無五濁，但同無五濁，何故有聞不聞？答：雖同無五濁，但有一乘機則聞，無則不聞。問：有一乘機則聞、有一乘機則聞，無則不聞。
問：有一乘機則聞、無則不聞，云何五濁障一乘不障一乘耶？答：無則不聞，云何五濁障一乘不障一乘耶？答：五濁必障一乘，但一乘機強、五濁障弱，是故五濁必障一乘，但一乘機強、五濁障弱，是故得聞。問：三根聲聞大通智勝佛所已聞一乘得聞。
問：三根聲聞大通智勝佛所已聞一乘則有一乘機，得阿羅漢後何故不聞《法華》？答：則有一乘機，得阿羅漢後何故不聞《法華》？答：雖有一乘機，但三執既強、一乘機弱，要待聞雖有一乘機，但三執既強、一乘機弱，要待聞諸方等經陶練其心，方堪聞《法華》也。問：云何名諸方等經陶練其心，方堪聞《法華》也。
問：云何名濁？答：濁是不淨義，譬如濁水不能見物，眾生濁？答：濁是不淨義，譬如濁水不能見物，眾生心濁不能知見一乘理，故名濁也。心濁不能知見一乘理，故名濁也。
「劫濁亂時」者，釋五濁義而起三乘教。五濁「劫濁亂時」者，釋五濁義而起三乘教。五濁之中偏言劫濁亂時者，以近三小劫時眾生之中偏言劫濁亂時者，以近三小劫時眾生
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