薩，今廣說通為三乘人，謂所為人利鈍一雙薩，今廣說通為三乘人，謂所為人利鈍一雙也。二者、上略開三顯一動執生疑，今廣開三也。二者、上略開三顯一動執生疑，今廣開三顯一斷疑生信，謂廣略一雙也。三者、上總動顯一斷疑生信，謂廣略一雙也。
三者、上總動執生疑，今別說斷疑生信，謂總別一雙也。所執生疑，今別說斷疑生信，謂總別一雙也。所言總動執生疑者，總動三根人執並令生疑；言總動執生疑者，總動三根人執並令生疑；
所言別斷疑生信者，別為三根人三周說法，所言別斷疑生信者，別為三根人三周說法，令三疑斷、三解生。動執生疑則易，故但有一令三疑斷、三解生。動執生疑則易，故但有一說；斷疑生信則難，故有三周說也。四者、上就說；
斷疑生信則難，故有三周說也。四者、上就稱歎門說，今就授法門說。良醫治病要具二稱歎門說，今就授法門說。
良醫治病要具二門：一、歎藥門；二、授藥門。諸佛說法亦有二門：門：一、歎藥門；二、授藥門。
諸佛說法亦有二門：初、讚歎一乘門，今正說一乘門，謂歎授一雙初、讚歎一乘門，今正說一乘門，謂歎授一雙也。五者、上密顯一密開三，謂密說門，今明顯也。五者、上密顯一密開三，謂密說門，今明顯開三顯明一，謂顯說門，則顯密一雙也。六者、開三顯明一，謂顯說門，則顯密一雙也。
六者、總判諸佛說法儀式，凡有三門：一、但自說，如總判諸佛說法儀式，凡有三門：一、但自說，如《大品經》，現瑞眾集既竟，無有人問而佛自說。《大品經》，現瑞眾集既竟，無有人問而佛自說。二者、一向因他說，如《涅槃》等經，現瑞眾集已二者、一向因他說，如《涅槃》等經，現瑞眾集已竟，要待他問然後乃說。三者、亦自說亦因他竟，要待他問然後乃說。
三者、亦自說亦因他說，如《十地》等經，初自說十地名，後因他請說，如《十地》等經，初自說十地名，後因他請廣說十地義。此經亦爾，初明自說，今是因他廣說十地義。此經亦爾，初明自說，今是因他說，謂自他一雙也。問：初何故自說，後何故因說，謂自他一雙也。
問：初何故自說，後何故因他說？答：《十地論》云「初若不自說，不知為說他說？答：《十地論》云「初若不自說，不知為說不說？」故要須自說。後欲令大眾慇懃三請，故不說？」
故要須自說。後欲令大眾慇懃三請，故因他說。又欲示法深妙無能問者，是故自說。因他說。
又欲示法深妙無能問者，是故自說。如身子云「道場所得法無能發問者」，我意難如身子云「道場所得法無能發問者」，我意難可測亦無能問者，故十二部中用無問自說可測亦無能問者，故十二部中用無問自說經以開宗也。後因他說者，欲令大眾尊人重經以開宗也。
後因他說者，欲令大眾尊人重法故待請方說。就此大章開為三段：第一、法法故待請方說。就此大章開為三段：第一、法說；第二、譬說；第三、亦法亦譬說。所以有此三說；
第二、譬說；第三、亦法亦譬說。
所以有此三說者，法為譬本故前明法說；未解法說故說者，法為譬本故前明法說；未解法說故
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