異者，前明說權意，謂令離諸著，令其不著小異者，前明說權意，謂令離諸著，令其不著小則是捨小；今讚佛巧說之德，令其欣大也。「舍則是捨小；今讚佛巧說之德，令其欣大也。
「舍利弗！取要言之」下，如來非但有巧說一能，取利弗！取要言之」下，如來非但有巧說一能，取要言之具一切希有勝用也。「止舍利弗」下，第要言之具一切希有勝用也。
「止舍利弗」下，第二、寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量，二、寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量，猶涉名言，未窮稱歎之美；至人之智心行已猶涉名言，未窮稱歎之美；
至人之智心行已斷言語又滅，歎所不能歎，乃窮歎美之極，故斷言語又滅，歎所不能歎，乃窮歎美之極，故寄止言歎名加歎二智也。又止言者，則卷束上寄止言歎名加歎二智也。又止言者，則卷束上文歸無名相也。上開諸佛二智、釋迦權實，美文歸無名相也。
上開諸佛二智、釋迦權實，美實智為甚深，嘆權智為難解，此皆是無名相實智為甚深，嘆權智為難解，此皆是無名相中假名相說耳。然諸法實相未曾有諸佛之中假名相說耳。然諸法實相未曾有諸佛之與釋迦、深與不深、權之與實。故《波若》云「諸法與釋迦、深與不深、權之與實。
故《波若》云「諸法非深非妙乃至非智非愚、非權非實」也。又止非深非妙乃至非智非愚、非權非實」也。又止言者，欲令大眾於法起尊重心，生後三請故。言者，欲令大眾於法起尊重心，生後三請故。
又欲令五千之徒離法座故。又依《法華論》云又欲令五千之徒離法座故。又依《法華論》云「示法器眾生心已滿足故」，此意明大利根菩「示法器眾生心已滿足故」，此意明大利根菩薩聞上所說，已得了悟不須更說，故止言。依薩聞上所說，已得了悟不須更說，故止言。
依此意，略說一周正為菩薩，以菩薩利根聞略此意，略說一周正為菩薩，以菩薩利根聞略說則便領解；聲聞根鈍未能了悟，是故三請說則便領解；聲聞根鈍未能了悟，是故三請聞廣說方解。故略說通為大小二乘，而菩薩聞廣說方解。
故略說通為大小二乘，而菩薩前解，廣說偏為聲聞。古亦有此一釋。就文為前解，廣說偏為聲聞。古亦有此一釋。
就文為兩：一、標止言，二、釋止言。初如文。「所以者何」兩：一、標止言，二、釋止言。初如文。
「所以者何」下，第二、釋止言，為二：初、明法妙，眾生不解，故下，第二、釋止言，為二：初、明法妙，眾生不解，故不可言。次、明唯佛能解，故不須言。不言之意不可言。次、明唯佛能解，故不須言。
不言之意唯此兩也。問：由來云此經照三乘為方便，照唯此兩也。問：由來云此經照三乘為方便，照一乘為實智，體終是有法，何得名絕言耶？答：一乘為實智，體終是有法，何得名絕言耶？
答：他云，一乘之智絕三乘之言也。難曰：雖絕三他云，一乘之智絕三乘之言也。難曰：雖絕三乘之言，猶有一乘之言，何名絕言？又若一乘乘之言，猶有一乘之言，何名絕言？
又若一乘絕三乘之言名絕言者，三乘亦絕一乘之言，絕三乘之言名絕言者，三乘亦絕一乘之言，
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