者，別明釋迦久已成佛，過去行長遠之因，未者，別明釋迦久已成佛，過去行長遠之因，未來證不滅常住之果，後段經意正明斯法，謂來證不滅常住之果，後段經意正明斯法，謂別因別果也。六者、總明諸佛不出權實二智、別因別果也。六者、總明諸佛不出權實二智、真應兩身。照三乘之智為權，鑒一乘之智為真應兩身。
照三乘之智為權，鑒一乘之智為實。初分之經正說斯二智。王宮現生、伽耶實。初分之經正說斯二智。
王宮現生、伽耶成道為應身也；無始無終非生非滅為真身成道為應身也；無始無終非生非滅為真身也。後段之經盛談斯義，故辨於二身。七者、此也。
後段之經盛談斯義，故辨於二身。七者、此經秤妙法者，即是一乘。故〈譬喻品〉云「是乘經秤妙法者，即是一乘。
故〈譬喻品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。但乘有微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。但乘有二種：一、所乘之法；二、能乘之人。具能乘所二種：一、所乘之法；
二、能乘之人。具能乘所乘則乘義始圓。初分辨所乘之法，即是法妙；乘則乘義始圓。
初分辨所乘之法，即是法妙；次〈現塔〉以去明能乘之人，謂人妙也。何以知次〈現塔〉以去明能乘之人，謂人妙也。
何以知然？如〈方便品〉云「佛自住大乘，如其所得法，定然？如〈方便品〉云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」，則所乘之法也。〈見塔〉慧力莊嚴，以此度眾生」，則所乘之法也。
〈見塔〉以去正釋如來常無常義，故辨能乘之人。如以去正釋如來常無常義，故辨能乘之人。如此人法更無二體，則一正觀兩義說之。統御此人法更無二體，則一正觀兩義說之。
統御之義為人，可軌之義為法，然正觀未曾人法，之義為人，可軌之義為法，然正觀未曾人法，為眾生故強稱人法也。八者、總論眾生迷倒為眾生故強稱人法也。八者、總論眾生迷倒凡有二種：一者、迷因；二者、迷果。初分之經凡有二種：一者、迷因；
二者、迷果。初分之經破於迷因，後分之經斥於迷果。所言迷因者，破於迷因，後分之經斥於迷果。
所言迷因者，昔於一佛乘分別說三，則指大因為小果，封昔於一佛乘分別說三，則指大因為小果，封教之徒遂執小果以為究竟，不知小果則是教之徒遂執小果以為究竟，不知小果則是大因，故是迷因。今明汝等所行是菩薩道，還大因，故是迷因。今明汝等所行是菩薩道，還指小果為彼大因，破其自保究竟之執，故是指小果為彼大因，破其自保究竟之執，故是破迷因也。後分之經斥迷果者，如來之身實破迷因也。
後分之經斥迷果者，如來之身實無生滅，凡夫二乘謂是生滅無常，故破彼迷無生滅，凡夫二乘謂是生滅無常，故破彼迷情辨法身常住，所以斥迷果也。問：昔說大因情辨法身常住，所以斥迷果也。問：昔說大因為小果，今還指小果為大因者，亦得昔說法為小果，今還指小果為大因者，亦得昔說法身為生滅，今還指生滅為法身耶？答：斯義不身為生滅，今還指生滅為法身耶？
答：斯義不
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