舉喻顯之，故次明譬說；各聞法譬猶未得解，舉喻顯之，故次明譬說；各聞法譬猶未得解，具辨二門方乃取悟，故〈化城〉之前名為法說，具辨二門方乃取悟，故〈化城〉之前名為法說，〈化城〉之後稱為譬說。又示諸佛內有無礙之〈化城〉之後稱為譬說。
又示諸佛內有無礙之智、外有無方之辨，能於一義作種種說，所說智、外有無方之辨，能於一義作種種說，所說雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又眾生悟雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又眾生悟入不同故適化多種，或有樂從法說門入，或入不同故適化多種，或有樂從法說門入，或有樂從譬說門入，或有樂具從二門入。又初有樂從譬說門入，或有樂具從二門入。
又初說生大乘聞慧，次說生於思慧，後說生於修說生大乘聞慧，次說生於思慧，後說生於修慧。又初說上根人得悟，次說中根人得悟，後慧。又初說上根人得悟，次說中根人得悟，後說下根人得悟。所以然者，上根人一聞則解，說下根人得悟。
所以然者，上根人一聞則解，中根人再說方悟，下根人三說始解也。問：以中根人再說方悟，下根人三說始解也。問：以何惑障三根不解？答：此非九十八使。何以知何惑障三根不解？
答：此非九十八使。何以知之？羅漢之人四住惑傾而猶未解一實，故知之？
羅漢之人四住惑傾而猶未解一實，故知非九十八使也。五住之中正是無明住地，二非九十八使也。五住之中正是無明住地，二障之中為智障惑。就此惑中開為三品：輕品障之中為智障惑。
就此惑中開為三品：輕品之惑障於上根，次品之惑障於中根，重品之之惑障於上根，次品之惑障於中根，重品之惑障於下根。問：此惑云何障三根耶？答：由有惑障於下根。問：此惑云何障三根耶？
答：由有此惑迷於權實，故不識三乘是權、一乘為實，此惑迷於權實，故不識三乘是權、一乘為實，亦迷一乘本有、二乘本無，故名障三根也。三亦迷一乘本有、二乘本無，故名障三根也。三說義中別自有科，如彼廣說。就法說中開為說義中別自有科，如彼廣說。
就法說中開為四段：第一、從此文去竟〈方便品〉正明法說；第四段：第一、從此文去竟〈方便品〉正明法說；第二、〈譬喻品〉初一長行一偈明上根人領解；第二、〈譬喻品〉初一長行一偈明上根人領解；
第三、從「爾時佛告舍利弗」竟「為諸聲聞說大乘經，三、從「爾時佛告舍利弗」竟「為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華經，佛所護念」，明如來述成；第四、名妙法蓮華經，佛所護念」，明如來述成；第四、從「舍利弗！汝於未來世」竟「盡迴向佛道」，明授上從「舍利弗！
汝於未來世」竟「盡迴向佛道」，明授上根人記。就初又二：第一、正為上根人法說；第根人記。就初又二：第一、正為上根人法說；
第二、從「汝等舍利弗聲聞及菩薩」下，勸弘經。初二、從「汝等舍利弗聲聞及菩薩」下，勸弘經。初正說令發菩提心，勸弘經令其修菩薩行。如正說令發菩提心，勸弘經令其修菩薩行。
如《華嚴》善財童子詣善知識所皆明二事：一云《華嚴》善財童子詣善知識所皆明二事：一云
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