夫苦。非謂熏起我等麁執。是故見愛所增長夫苦。非謂熏起我等麁執。
是故見愛所增長者但是事識。其理極成。者但是事識。其理極成。
論。復次依無明至唯佛窮了釋曰。上明生論。復次依無明至唯佛窮了釋曰。
上明生滅依因緣義。次下熏顯因緣體相。於中有二。滅依因緣義。次下熏顯因緣體相。
於中有二。初略明緣起甚深之相。後廣顯緣起差別之初略明緣起甚深之相。
後廣顯緣起差別之義。初中亦二。先標歎甚深。後釋甚深所以。義。初中亦二。
先標歎甚深。後釋甚深所以。
此初也。前已直明緣起之義。此下重約甚深此初也。前已直明緣起之義。
此下重約甚深以顯。故言復次無明熏等。無明熏習所起識以顯。故言復次無明熏等。
無明熏習所起識者標緣起體。即本淨心是緣起體。為無明熏者標緣起體。即本淨心是緣起體。
為無明熏習所起識者標緣起體即本淨心是緣起體為習所起識者標緣起體即本淨心是緣起體為無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。非謂無明熏起諸妄識總。名無明熏所起識。
非謂偏取真及妄分。非凡夫能知等者。此凡小偏取真及妄分。非凡夫能知等者。
此凡小絕分。於此根本緣起之理。凡夫業信具彼五絕分。於此根本緣起之理。
凡夫業信具彼五住二障礙故。而不能知。二乘雖證由無明住住二障礙故。而不能知。
二乘雖證由無明住智障礙故亦不能覺。要由此理。是故經言智障礙故亦不能覺。要由此理。
是故經言阿那識甚深細。我於凡愚不開演。謂諸菩阿那識甚深細。我於凡愚不開演。
謂諸菩薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發薩已下菩薩分知。菩薩從初正定信位而發意言比觀觀察。至地上分分證之。知因真如意言比觀觀察。
至地上分分證之。知因真如隨緣成識。既能觀證故佛為說經。依此義而隨緣成識。
既能觀證故佛為說經。依此義而有頌云。故名阿賴耶勝者我開示。以諸菩薩有頌云。
故名阿賴耶勝者我開示。以諸菩薩無明住地未斷盡故。業識未亡。縱至第十究無明住地未斷盡故。
業識未亡。縱至第十究竟地中。亦未盡知緣起之理。唯佛窮了者。明竟地中。
亦未盡知緣起之理。唯佛窮了者。
明佛能知。無明斷盡覺道圓明。故能盡知一心佛能知。無明斷盡覺道圓明。
故能盡知一心緣起。緣起。論。何以故至唯佛能知釋曰。此釋深所論。
何以故至唯佛能知釋曰。此釋深所以義也。緣起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以以義也。
緣起妙理貫通凡聖唯佛窮了。何以故耶。下答文中有其三節。初明即淨而常染。故耶。
下答文中有其三節。初明即淨而常染。
是心本來自性淨者。謂即本覺緣起真心據是心本來自性淨者。謂即本覺緣起真心據本而言。自體無染非別淨法可令淨。故此即本而言。
自體無染非別淨法可令淨。故此即
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