四相而俱是有。既離心外皆無自性。無有俱四相而俱是有。既離心外皆無自性。
無有俱時前後可立。是故說言皆無自立。既本離心時前後可立。是故說言皆無自立。
既本離心皆無自性。由此不離本覺真體故。言本來平皆無自性。由此不離本覺真體故。
言本來平等同一覺也。此總意云。既覺四相說為始覺。等同一覺也。此總意云。
既覺四相說為始覺。所覺無故能覺亦無。故無始覺異於本覺。或所覺無故能覺亦無。
故無始覺異於本覺。或此真顯始不異本。謂前所說四種覺相離於此真顯始不異本。
謂前所說四種覺相離於本覺皆不可得。故新論云。如是知已則知始本覺皆不可得。故新論云。
如是知已則知始覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無覺不可得。以於一心前後同時皆不相應無自性故不異本覺。若作此釋於理無違。令新自性故不異本覺。
若作此釋於理無違。令新舊論不相乖返。依此義故楞伽經云。十地即舊論不相乖返。
依此義故楞伽經云。十地即十地無所有何以等。十地無所有何以等。
論。復次至不相捨離釋曰。上廣始覺。下廣論。復次至不相捨離釋曰。
上廣始覺。下廣本覺。於中有二。先明隨染。後顯性淨。初中有本覺。
於中有二。先明隨染。
後顯性淨。初中有三。標別辨相。此初標也。以隨動門而顯本覺三。
標別辨相。此初標也。
以隨動門而顯本覺故。言本覺隨染分別。既隨緣動而言生也。故。言本覺隨染分別。
既隨緣動而言生也。雖曰隨染不失性淨。故言與彼不相捨離。此雖曰隨染不失性淨。
故言與彼不相捨離。此所隨染既有二種。故隨此染生下二相。言二所隨染既有二種。
故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。即在因時由無明熏所起諸染者。
一謂自染。即在因時由無明熏所起諸染。二謂他染。即在果時與生同體諸眾生染。染。
二謂他染。即在果時與生同體諸眾生染。
隨生相者。此中有義。謂隨自染生智淨相。以隨生相者。此中有義。
謂隨自染生智淨相。以說從染得智淨故。由隨他染生不思業。以化說從染得智淨故。
由隨他染生不思業。以化染生起勝業故。有義。俱隨自染而起。謂本覺染生起勝業故。
有義。俱隨自染而起。
謂本覺心具有體用。隨染顯體成智淨相。隨染顯心具有體用。隨染顯體成智淨相。
隨染顯用起不思業。既斷自染方能起用。故不思業用起不思業。既斷自染方能起用。
故不思業亦隨自染。有義。俱隨他染而起。謂諸菩薩修亦隨自染。有義。
俱隨他染而起。謂諸菩薩修行得果顯現法身起諸業用。皆隨眾生染有行得果顯現法身起諸業用。
皆隨眾生染有此事。若度染機無修無得。唯是真如一味相此事。若度染機無修無得。
唯是真如一味相故。若爾此二應是始覺。答由二義故但名本故。若爾此二應是始覺。
答由二義故但名本覺。一約所對染差別故。謂始覺者對所俱染覺。一約所對染差別故。
謂始覺者對所俱染
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