如虛空。文略不舉虛空之義。故新論云。真如虛空。文略不舉虛空之義。
故新論云。真實不空大義清淨如虛空明鏡。下辨相中文實不空大義清淨如虛空明鏡。
下辨相中文有三節。謂如實不空者。出因體也。以是萬有三節。謂如實不空者。
出因體也。以是萬德真實體故。故新論云。謂一切法圓滿成就德真實體故。
故新論云。謂一切法圓滿成就無能壞性。由不空故方作正因故。不空者成無能壞性。
由不空故方作正因故。不空者成因義也。一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉因義也。
一切世間下釋其鏡義。謂一切法悉起覺中。猶如鏡中能現影也。言不出者。待起覺中。
猶如鏡中能現影也。言不出者。
待緣力現不能自出所現諸法不出心外。如鏡緣力現不能自出所現諸法不出心外。如鏡無質影不自出而所現影不出鏡故。言不入無質影不自出而所現影不出鏡故。
言不入者心隨熏現不從外入。所現諸法不染真體。者心隨熏現不從外入。所現諸法不染真體。
如鏡變影不從外入。雖現染影不染鏡故。言如鏡變影不從外入。雖現染影不染鏡故。
言不失者。雖無出入不失緣起。雖現諸法不失不失者。雖無出入不失緣起。
雖現諸法不失自真。如影非出入不失所現影。雖現諸影像自真。如影非出入不失所現影。
雖現諸影像不失鏡本故。言不壞者。所現同真非可對。謂不失鏡本故。言不壞者。
所現同真非可對。謂隨緣有無非可破滅。如影同鏡非可異除。隨隨緣有無非可破滅。
如影同鏡非可異除。隨質有無非可破故。新論所言不滅不壞唯得質有無非可破故。
新論所言不滅不壞唯得此義無不失義。常住一心者。會相同體以一此義無不失義。常住一心者。
會相同體以一切等釋同所由。以緣起法心隨緣現無出等切等釋同所由。以緣起法心隨緣現無出等故。離心無體。本來平等即是真也。如影緣現故。
離心無體。本來平等即是真也。
如影緣現無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋無出入等離鏡無故即是鏡也。又一切下釋熏習義。謂性淨故現染不染。亦以現染返熏習義。
謂性淨故現染不染。亦以現染返顯性淨。既由現染方成不染。故云染法所不顯性淨。
既由現染方成不染。故云染法所不能染。以本無染今無始瀞故。本覺智未曾移能染。
以本無染今無始瀞故。本覺智未曾移動。亦由現染故云智體不動。非但無染為動。
亦由現染故云智體不動。非但無染為體。亦由淨德無少故云具足無漏。即此淨德體。
亦由淨德無少故云具足無漏。即此淨德內熏眾生令起厭求之心。故云熏眾生也。故內熏眾生令起厭求之心。
故云熏眾生也。故勝鬘云。由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十勝鬘云。
由有如來藏能厭生死樂求涅槃。十佛性中是業性故。能熏妄心起厭求等。佛性中是業性故。
能熏妄心起厭求等。論。三者法出至淳淨明故釋曰。法出離鏡論。
三者法出至淳淨明故釋曰。法出離鏡
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