能覺住相。法身唯應能斷末那。即不斷染現能覺住相。法身唯應能斷末那。
即不斷染現色。能見皆應不斷。非四惑故。便違論說。法色。能見皆應不斷。
非四惑故。便違論說。
法身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡身菩薩離六染中間四染。既此所離非我癡等。彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。等。
彼住相非謂四惑。若貪等六名異相者。
計名執取何所攝耶。非於貪等能攝彼二執計名執取何所攝耶。非於貪等能攝彼二執惑。行相極差別故。若斷貪等名離異相。即此惑。
行相極差別故。若斷貪等名離異相。
即此二染二乘不斷。便違論說。執相應染二乘解二染二乘不斷。便違論說。
執相應染二乘解脫究竟離故。又應意識唯貪等俱說。六異脫究竟離故。又應意識唯貪等俱說。
六異相起意識故。便違論說觸等俱起。故知異相相起意識故。便違論說觸等俱起。
故知異相非謂貪等。若七支惡是滅相者。即未覺時常非謂貪等。若七支惡是滅相者。
即未覺時常起惡業永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過起惡業永世惡趣。以未覺時有彼七支諸過惡故。生人天者應離滅相。離七支惡生人天惡故。
生人天者應離滅相。離七支惡生人天故。善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業獨名滅相。故。
善惡二趣皆有異熟。豈惡趣業獨名滅相。
故知滅相非七支惡。既此所說不應正理。由故知滅相非七支惡。既此所說不應正理。
由此四相非同前說。今以二門略辨其義。一此四相非同前說。今以二門略辨其義。
一辨明。二別說。初總明者。心性本來離生滅辨明。二別說。
初總明者。心性本來離生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名相念。
而有無明動心令作生住異滅。故名相無別四相而作能相心。既由無明鼓心令動無別四相而作能相心。
既由無明鼓心令動遂有微著不同。而先後際異。先際名為生遂有微著不同。而先後際異。
先際名為生相。後際最麁名為滅相。即彼中際名住異相。相。後際最麁名為滅相。
即彼中際名住異相。二別明者。對位分相。即九相中前之八相。生二別明者。
對位分相。即九相中前之八相。
生一住四異二滅一生相。一者即初業相。謂由一住四異二滅一生相。一者即初業相。
謂由無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起無明動彼淨心至此最微動念之位動念初起名為生相。論說佛地斷微細念。細中之細是名為生相。論說佛地斷微細念。
細中之細是佛境界。故知唯業是生相也。住相四者。謂次佛境界。故知唯業是生相也。
住相四者。謂次四相。所謂轉現智相續相。前二本識。麁分之四相。
所謂轉現智相續相。前二本識。
麁分之位。是法我執所住之境。後二事識。細分之位。是法我執所住之境。
後二事識。細分之位。是法我執能住之心。無明與前生相和合位。
是法我執能住之心。無明與前生相和合轉彼靜心。乃至此位行相猶細。但是能所轉彼靜心。
乃至此位行相猶細。但是能所
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