之失也。文中三節。謂標釋結。是故等者乘前之失也。文中三節。
謂標釋結。是故等者乘前標也。是前無念名為覺故。除佛已還不名為標也。
是前無念名為覺故。除佛已還不名為覺。以從等者。釋所以也。若除佛外不名覺覺。
以從等者。釋所以也。
若除佛外不名覺者。何故前言隨分覺等。以從無始至成佛來者。何故前言隨分覺等。
以從無始至成佛來無明之念念念相續未曾離故。新論意同前無明之念念念相續未曾離故。新論意同前對四相夢之差別故說漸覺。今約無明眠之對四相夢之差別故說漸覺。
今約無明眠之無異故說不覺。如仁王經同此義云。始從伏無異故說不覺。如仁王經同此義云。
始從伏忍至頂三昧照第一義不名為見。所謂見者忍至頂三昧照第一義不名為見。所謂見者是薩婆若故。故說無始無明者。結不覺義。是薩婆若故。
故說無始無明者。結不覺義。
謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。故謂從無始而有無明。既依無明而起諸念。
故有念者說彼皆是無始無明不名覺也。新論有念者說彼皆是無始無明不名覺也。新論無此文義亦足。無此文義亦足。
論。若得無念至無念等故釋曰。此顯覺者論。若得無念至無念等故釋曰。
此顯覺者之德也。此中意說。若妄未息。不知一心本無之德也。此中意說。
若妄未息。不知一心本無相念。若至心源得於無念。則能遍知一切眾相念。
若至心源得於無念。則能遍知一切眾生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。生心妄動故生住異滅心本不動實無生等。
故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆故新論言。若妄念息即知心相生住異滅皆無有相。以無念等故者。釋通上義。佛得無念無有相。
以無念等故者。釋通上義。
佛得無念眾生有念。有無懸隔云何能知。以無念體皆眾生有念。有無懸隔云何能知。
以無念體皆平等故。眾生生雖念體即無念。佛無念體平等故。眾生生雖念體即無念。
佛無念體與彼平等。故能遍知諸念無念。新論無此文與彼平等。故能遍知諸念無念。
新論無此文義似闕。義似闕。論。而實無有至同一覺故釋曰。上寄四相論。
而實無有至同一覺故釋曰。上寄四相釋成義言。此顯始覺不異本覺。而實等者。初釋成義言。
此顯始覺不異本覺。而實等者。
初標不異。雖曰始得無念之覺。而覺四相方名標不異。雖曰始得無念之覺。
而覺四相方名始覺。然所覺相本來無起待。何不覺始覺別始覺。然所覺相本來無起待。
何不覺始覺別耶。以四相下後以釋成。以彼四相無別自體耶。以四相下後以釋成。
以彼四相無別自體可辨前後故言俱時。依於一心麁細之念故可辨前後故言俱時。依於一心麁細之念故說覺時而有前後。言而有即前後也。非謂說覺時而有前後。
言而有即前後也。非謂
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