諸位。始末同本非極覺故。諸位。始末同本非極覺故。
論。此義云何至是不覺故釋曰。下寄四相論。此義云何至是不覺故釋曰。
下寄四相釋成其義。於中有二。初正寄四位顯其四相。釋成其義。於中有二。
初正寄四位顯其四相。後引經釋成心源無念。初顯四相。即分為四。後引經釋成心源無念。
初顯四相。即分為四。
此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。下舉此初覺相也。此義云何者問覺不覺義。
下舉四相而釋其義。舉前三位未至心源。釋非究四相而釋其義。舉前三位未至心源。
釋非究竟。舉後一位覺至心源。釋究竟覺。今應先竟。舉後一位覺至心源。
釋究竟覺。今應先明四相之義。然後依義釋文顯相。然四相義明四相之義。
然後依義釋文顯相。然四相義釋者煩多。論意難知。今數四說。此中有義。所釋者煩多。
論意難知。今數四說。
此中有義。所說四相即依動念剎那而說。心隨妄動名生。說四相即依動念剎那而說。
心隨妄動名生。生已逕停名住。住已衰變名異。異已遷謝名生已逕停名住。
住已衰變名異。異已遷謝名滅。然生已至滅。滅已復生。總攝四相名為生滅。
然生已至滅。滅已復生。
總攝四相名為生滅。是故但名生滅門耳。覺此四相故有四位。滅。是故但名生滅門耳。
覺此四相故有四位。四位逆次覺四相也。故說凡夫能覺知等。有四位逆次覺四相也。
故說凡夫能覺知等。有義。此說其理不成。若念遷謝名滅相者。即凡義。
此說其理不成。若念遷謝名滅相者。
即凡夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。異住等夫念應永不滅。覺滅相已則不滅故。
異住等相為難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。相為難亦然。若凡夫位雖覺滅相滅相仍在。
應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何應至佛位雖覺生相生相猶存。所起覺相何成利益。又既自說生已至滅滅已復生。既覺成利益。
又既自說生已至滅滅已復生。既覺滅相不滅故不生不生故不滅。即應凡夫位滅相不滅故不生不生故不滅。
即應凡夫位離生滅念。住異等相為難亦爾。故此所說理離生滅念。住異等相為難亦爾。
故此所說理必不成故。四相者應依識辨。謂由無明違平必不成故。四相者應依識辨。
謂由無明違平等性起業轉現三種生相。相心今生成黎耶等性起業轉現三種生相。相心今生成黎耶識。故業轉現皆名生相。雖此一心為生。所識。
故業轉現皆名生相。雖此一心為生。
所生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。生而亦非是我我所相。無明與前生相和合。
迷所生心無我我所。復能發起我癡我見我迷所生心無我我所。復能發起我癡我見我慢我愛四種住相。相前生心。今至住位起我慢我愛四種住相。
相前生心。今至住位起我我所。內緣而住。即所相心成第七識能相。四我所。
內緣而住。即所相心成第七識能相。
四惑而為住相。無明與彼住相和合。不覺所計惑而為住相。無明與彼住相和合。
不覺所計
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