我我所空。復能發起六種異相。謂貪嗔癡慢我我所空。復能發起六種異相。
謂貪嗔癡慢疑惡見。相前住心今至異位。外向攀緣成六疑惡見。相前住心今至異位。
外向攀緣成六異識。故六煩惱名為異相。無明復與異相和異識。故六煩惱名為異相。
無明復與異相和合。不覺外塵違順性離。由是發起七支惡業。合。不覺外塵違順性離。
由是發起七支惡業。能滅異心墮於惡趣。故彼七支名為滅相。能能滅異心墮於惡趣。
故彼七支名為滅相。能相四相所至之位取境別相皆為心所。由本相四相所至之位取境別相皆為心所。
由本無明違平等性之所起故。所相之心所至之無明違平等性之所起故。所相之心所至之位取境通相而為心王。由從本心諸法總源位取境通相而為心王。
由從本心諸法總源之所起故。皆依心起名俱時有。有麁細故覺之所起故。皆依心起名俱時有。
有麁細故覺時差別。有義。此說理亦未然。別有能相所時差別。有義。
此說理亦未然。別有能相所相法者。是小乘宗非大乘故。大乘四相但是相法者。
是小乘宗非大乘故。大乘四相但是假立於起有為無功德故。此中四相雖說虛假立於起有為無功德故。
此中四相雖說虛妄。因緣所起非假說故。若由無明起業轉現妄。因緣所起非假說故。
若由無明起業轉現相。心今作業轉等者。即業轉現皆應有二能相。心今作業轉等者。
即業轉現皆應有二能相二義異故。心若不作業轉等者。如何能相二義異故。心若不作業轉等者。
如何能成黎耶生相。無三分心不成識故。又如何言成黎耶生相。無三分心不成識故。
又如何言能相。四相所至之位皆為心所。業轉現三非能相。四相所至之位皆為心所。
業轉現三非心所故。又若業等皆生相者。三細唯應佛地心所故。又若業等皆生相者。
三細唯應佛地所斷。如何唯說斷業相耶。應八九地非斷轉所斷。如何唯說斷業相耶。
應八九地非斷轉現說。是生相唯佛斷故。細中之麁應非轉現現說。是生相唯佛斷故。
細中之麁應非轉現說。是菩薩所知境故。細中之細應皆三種說。是菩薩所知境故。
細中之細應皆三種許。是生相佛所知故。又業初起可名為生。許。是生相佛所知故。
又業初起可名為生。轉現後起寧生相攝。非由本識攝及是不相轉現後起寧生相攝。
非由本識攝及是不相應。則今轉現皆生相攝。轉現非是初生心故。應。則今轉現皆生相攝。
轉現非是初生心故。若說業識非是已生故兼轉現皆生相者。則若說業識非是已生故兼轉現皆生相者。
則我癡等非是已住故兼四惑為住相耶。彼既我癡等非是已住故兼四惑為住相耶。彼既不然。此云何爾。彼異滅等為難亦然。若我不然。
此云何爾。彼異滅等為難亦然。
若我癡等為住相者。末那唯應四惑相應。唯許四癡等為住相者。末那唯應四惑相應。
唯許四惑為住相故。便違論說慧等俱起。既說法身惑為住相故。便違論說慧等俱起。
既說法身
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