是增見故。故雖前際亦能利益。此非心識思是增見故。故雖前際亦能利益。
此非心識思量所測。是故復名不思議業。有義。前說理未量所測。是故復名不思議業。
有義。前說理未圓明。於正理教猶乖疎故。若說眾生體遍三圓明。
於正理教猶乖疎故。若說眾生體遍三際。是則便無利他之義。眾生與佛其體同誰。際。
是則便無利他之義。眾生與佛其體同誰。
既眾生界前際不滅。亦即佛界後際不增。誰既眾生界前際不滅。亦即佛界後際不增。
誰起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可起化用無始應耶。若雖同體亦有利者亦可應說眾生利佛。以同一體成利他故。更有應說眾生利佛。
以同一體成利他故。更有諸過不能繫取。故知此說理未圓顯。應言利諸過不能繫取。
故知此說理未圓顯。應言利他說無始者不約所應無始而說。但約佛。佛他說無始者不約所應無始而說。
但約佛。佛體同而異。謂利他者即始覺也。始覺同本。其體同而異。
謂利他者即始覺也。始覺同本。
其體不殊。本覺之體諸佛無別。覺體同故佛亦體不殊。本覺之體諸佛無別。
覺體同故佛亦無差。前佛所化即今佛利。前既無始。今亦無無差。前佛所化即今佛利。
前既無始。今亦無初。故雖始得法身自利。而起應化利他無始。初。
故雖始得法身自利。而起應化利他無始。
此既真用不待作意。是故名為不思議業。此此既真用不待作意。是故名為不思議業。
此與眾生心本無二。但為無明用則不現。若有與眾生心本無二。但為無明用則不現。
若有厭求真用漸顯。則於彼心稱根現起而不作厭求真用漸顯。則於彼心稱根現起而不作意。我現差別故云隨根自體相應。現無不盡意。
我現差別故云隨根自體相應。現無不盡盡無不益。故云種種而現得利益故等。此等盡無不益。
故云種種而現得利益故等。此等諸文新論少差。能尋其義不越於此。諸文新論少差。
能尋其義不越於此。論。復次覺體至猶如淨鏡釋曰。次顯性靜。論。
復次覺體至猶如淨鏡釋曰。次顯性靜。
於中有二。初總標。後別釋。此初也。前就動門於中有二。初總標。
後別釋。此初也。
前就動門故說隨染。今約寂門而言性淨。此二本覺體故說隨染。今約寂門而言性淨。
此二本覺體既不殊。則不動而動。動而不動也。下文四既不殊。則不動而動。
動而不動也。下文四義。其義既多。今先略以十門分別。一出體義。
其義既多。今先略以十門分別。
一出體性。此四並以生滅門中本覺真如三大為體。性。此四並以生滅門中本覺真如三大為體。
而論但言覺體相者。且就因說未起用故。或而論但言覺體相者。且就因說未起用故。
或體即相。非辨相大。二明染淨。此四雖就性體即相。非辨相大。
二明染淨。此四雖就性淨而說。若約相論染。無染異。初二在纏相淨而說。
若約相論染。無染異。
初二在纏相有染故名有垢。如後二出纏離染相故名無有染故名有垢。如後二出纏離染相故名無
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