合。其初二句正合前喻。無明熏真自有二種。合。其初二句正合前喻。
無明熏真自有二種。一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。二一本無明與心和合冥熏靜心成三細識。
二末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無末無明與心別異對熏動心起六塵境。末無明者即諸煩惱起業熏識生五趣境故。言塵明者即諸煩惱起業熏識生五趣境故。
言塵對至即現。非對五塵方起現識。此所現境寬對至即現。非對五塵方起現識。
此所現境寬狹云何。諸聖教中所說有異。十卷經云。阿黎狹云何。諸聖教中所說有異。
十卷經云。阿黎耶識智名識相所知體相虛空中有毛轉耶識智名識相所知體相虛空中有毛轉等住不淨相所引境界。又有文云。何黎耶等住不淨相所引境界。
又有文云。何黎耶識分別現境自身資生器世界等一時知等。識分別現境自身資生器世界等一時知等。
瑜伽論說。此識能了二境故轉。一內二外。內瑜伽論說。此識能了二境故轉。
一內二外。內有三種。謂五色根根所依處所含藏種。若生有三種。
謂五色根根所依處所含藏種。若生無色唯了種子。外謂能了器世界相。唯識等無色唯了種子。
外謂能了器世界相。唯識等論皆與此同。舊中邊論說此能了四種境界論皆與此同。
舊中邊論說此能了四種境界故。彼偈云。根塵我及識本識生似彼。何故如故。彼偈云。
根塵我及識本識生似彼。何故如是諸教。隨譯者異。非本經論即此差殊。於是諸教。
隨譯者異。非本經論即此差殊。
於四七卷二楞伽經但同後文都無前語。但是譯四七卷二楞伽經但同後文都無前語。但是譯者妄加經文。或失本意。故不可依。新中邊論者妄加經文。
或失本意。故不可依。
新中邊論不說賴耶緣我及識。故彼頌云。識生變似義。不說賴耶緣我及識。故彼頌云。
識生變似義。有情我及了。識言通三。謂八七六。此三生時有情我及了。
識言通三。謂八七六。
此三生時隨應變似。根我了別三種境義。舊中邊偈妄隨應變似。根我了別三種境義。
舊中邊偈妄加本字。長行仍謬。亦不可依。由此但就瑜伽加本字。長行仍謬。
亦不可依。由此但就瑜伽為正。順楞伽經三本文故。又既此識不能計為正。
順楞伽經三本文故。又既此識不能計度。是故不可緣我及識。而論說現一切境者。度。
是故不可緣我及識。而論說現一切境者。
所謂內外一切境也。有義。此說其理未圓。不所謂內外一切境也。有義。
此說其理未圓。不能會通諸經論故。若謂本識不緣我者。不應能會通諸經論故。
若謂本識不緣我者。不應說為虛妄分別。若不證實名虛妄者。豈不由說為虛妄分別。
若不證實名虛妄者。豈不由執不證實耶。若無計度故不執者。與證真智執不證實耶。
若無計度故不執者。與證真智有何差別。既許此有自性分別。何不許有自有何差別。
既許此有自性分別。何不許有自性執耶。不爾如何瑜伽說此緣計所自性習性執耶。
不爾如何瑜伽說此緣計所自性習
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