乃至意根分別諸法。大乘意。根即是末那。能乃至意根分別諸法。大乘意。
根即是末那。能緣諸境。不違經故。如對法論十分別中相顯緣諸境。
不違經故。如對法論十分別中相顯現分別者謂六識身及意於器世界所受用現分別者謂六識身及意於器世界所受用義所取相中而顯現故。意通緣境。亦不違論義所取相中而顯現故。
意通緣境。亦不違論意。是意識不共所依。如眼與識得同緣境。由意。
是意識不共所依。如眼與識得同緣境。
由是此中應作比量。意根必與意識同境。是立是此中應作比量。意根必與意識同境。
是立宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等宗言。以是不共所依必與能依同境如眼等五根。是隨同品言。謂若不同境者必非不共五根。
是隨同品言。謂若不同境者必非不共所依如次第滅意根。是隨遠離言。既此比量所依如次第滅意根。
是隨遠離言。既此比量於理無違。末那遍緣理善成立。不可難言。同於理無違。
末那遍緣理善成立。不可難言。
同能依識緣自體故有自見遍。諸心心所皆證能依識緣自體故有自見遍。諸心心所皆證自體。於一心中有諸分故。是故不廢同一所自體。
於一心中有諸分故。是故不廢同一所緣。而諸教說不緣外者。以所現境不離現識。緣。
而諸教說不緣外者。以所現境不離現識。
末那雖緣不計為外。不妨內緣六塵境相。有末那雖緣不計為外。不妨內緣六塵境相。
有義。此說理教相違。唯說末那內緣執我。以是義。此說理教相違。
唯說末那內緣執我。以是微劣任運一類無窮。別起我所見故。不爾何微劣任運一類無窮。
別起我所見故。不爾何異第六意識非計內外可令相別。尚非我計異第六意識非計內外可令相別。
尚非我計我亦非外計外。故說心法智。即此智相是末我亦非外計外。故說心法智。
即此智相是末那者亦非證成。末那心所非唯惠故。惠於心那者亦非證成。末那心所非唯惠故。
惠於心所非初勝故。非自所許四相法故。以諸心所所非初勝故。非自所許四相法故。
以諸心所助成心事名心法智。總為第七。非即末那名助成心事名心法智。總為第七。
非即末那名為智相。不爾本識既未有智。何不說為非為智相。不爾本識既未有智。
何不說為非心法智。意根分別一切法者。此中意根非末心法智。意根分別一切法者。
此中意根非末那識。意謂思量。此分別故。即說意識名為意那識。意謂思量。
此分別故。即說意識名為意根。意識亦名分別根故。如說眼根能受諸色。根。
意識亦名分別根故。如說眼根能受諸色。
豈受相應能受色耶。經說境緣七識浪轉。論豈受相應能受色耶。經說境緣七識浪轉。
論兼說意顯現分別。言總意別亦不相違。依本兼說意顯現分別。言總意別亦不相違。
依本識見而起末那。依本識相別起五識。意識通識見而起末那。依本識相別起五識。
意識通緣見相而生。不爾諸識便無差別。既所引教緣見相而生。不爾諸識便無差別。
既所引教
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