本無所動今無所靜。平等。平等住一如床。無本無所動今無所靜。平等。
平等住一如床。無本始覺二相之異。即經所說夢渡河喻意在本始覺二相之異。
即經所說夢渡河喻意在於此。舉而說之。上辨四相。下釋論文。既前於此。舉而說之。
上辨四相。下釋論文。
既前三義不應正理。是故釋文但依正義。即此第三義不應正理。是故釋文但依正義。
即此第一覺相之中□下四義。一能覺人。二所覺相。一覺相之中□下四義。一能覺人。
二所覺相。三覺利益。四覺分齊。下三覺相其義亦然。如三覺利益。
四覺分齊。下三覺相其義亦然。
如凡夫人者。是能覺人。在十千劫十信位中。以凡夫人者。是能覺人。
在十千劫十信位中。以是位前都未覺念未離分別。故名凡夫。覺知是位前都未覺念未離分別。
故名凡夫。覺知前念起惡者。明所覺相。謂此位中心如輕毛前念起惡者。
明所覺相。謂此位中心如輕毛隨風東西數有進退。前念不覺於身起彼常隨風東西數有進退。
前念不覺於身起彼常樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。能止樂等總而生惑著。即知所起心是惡也。
能止後念令不起者。辨覺利益。既覺前惡後。即於後念令不起者。辨覺利益。
既覺前惡後。即於身起彼無常無我等相。而生厭離欣樂涅槃。身起彼無常無我等相。
而生厭離欣樂涅槃。不生滅著顛倒心也。雖復名覺即是不覺者。不生滅著顛倒心也。
雖復名覺即是不覺者。能覺分齊。覺惡能止雖復名覺。而不覺知舉能覺分齊。
覺惡能止雖復名覺。而不覺知舉體是真妄生厭離。即是不覺。故經說云。說體是真妄生厭離。
即是不覺。故經說云。
說身無常而亦不說厭離於身我。今為汝說勝身無常而亦不說厭離於身我。今為汝說勝三修法。此即順於四相義解。或此位中未達三修法。
此即順於四相義解。或此位中未達空理。不知一心本無動念。見有所起念念差空理。
不知一心本無動念。見有所起念念差別。前念不覺起煩惱。念後起厭心而欲除滅。別。
前念不覺起煩惱。念後起厭心而欲除滅。
覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故覺念是惡隨復名覺不覺念無則是不覺。故經說為愚夫所以行禪。七卷經云。漸次增勝經說為愚夫所以行禪。
七卷經云。漸次增勝無想滅定名愚夫禪。此釋稍好。二論會同故。無想滅定名愚夫禪。
此釋稍好。二論會同故。
新論云。前念不覺起於煩惱。後念制伏令不新論云。前念不覺起於煩惱。
後念制伏令不更生。此雖名覺即是不覺。更生。此雖名覺即是不覺。
論。如二乘至名相似覺釋曰。此第二覺相論。如二乘至名相似覺釋曰。
此第二覺相也。二覺相也。二乘觀智等是能覺人。新發也。二覺相也。
二乘觀智等是能覺人。新發意菩薩是三賢位。十解初心名發心住。舉而意菩薩是三賢位。
十解初心名發心住。舉而等後云初發意。得人空門同二乘說。覺於念等後云初發意。
得人空門同二乘說。覺於念
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