者亦即體性。非謂相望而言性相。新論但言者亦即體性。非謂相望而言性相。
新論但言真如相故。真如相故。論。是故修多羅至無可見故釋曰。此引證論。
是故修多羅至無可見故釋曰。此引證也。是前染淨同真相故。經依此義說諸眾生也。
是前染淨同真相故。經依此義說諸眾生本來涅槃得菩提等。總說雖然。別分別者。本本來涅槃得菩提等。
總說雖然。別分別者。
本末不覺即真如故。眾生即涅槃不復更滅。本末不覺即真如故。眾生即涅槃不復更滅。
本始二覺即真如故。菩提亦本有非新得者。故始二覺即真如故。菩提亦本有非新得者。
故此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。
即此菩提非待生因而方起作。故言非可作即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相。此之二果既性本有非更得故。故言畢竟相。
此之二果既性本有非更得故。故言畢竟無得。亦無已下猶是經文。為遣疑難故論具無得。
亦無已下猶是經文。為遣疑難故論具引。謂有難言若諸眾生已涅槃等何不如佛引。
謂有難言若諸眾生已涅槃等何不如佛現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。法現報化等色身相耶。故此初句釋此義云。
法性自體非色可見。如何更能現色相耶。故言性自體非色可見。如何更能現色相耶。
故言亦無色相可見。又復疑云。若以法性非色可亦無色相可見。又復疑云。
若以法性非色可見不現色者。諸佛何故現色相耶。故下諸句見不現色者。諸佛何故現色相耶。
故下諸句釋此義云。彼見諸佛種種色者並隨眾生染釋此義云。彼見諸佛種種色者並隨眾生染幻之心變異所現。非謂不空智性之色。以智幻之心變異所現。
非謂不空智性之色。以智真體非可見故。故言而有見色等也。非謂智真體非可見故。
故言而有見色等也。非謂智色不空性者。此文既倒釋乖文耳。色不空性者。
此文既倒釋乖文耳。論。異相者至各各不同釋曰。次顯異相。於論。
異相者至各各不同釋曰。次顯異相。
於中有二。初喻後合。此初也。中有二。初喻後合。
此初也。論。如是無漏幻差別釋曰。此法合也。隨論。
如是無漏幻差別釋曰。此法合也。
隨染幻差別者。是無明法。以彼無明違平等染幻差別者。是無明法。
以彼無明違平等性。是故其性自有差別。說本無明自性差別。性。是故其性自有差別。
說本無明自性差別。我見愛染等煩惱依無明起差別故。諸無漏我見愛染等煩惱依無明起差別故。
諸無漏法順平等性。直論其性則無差別。但隨染法法順平等性。直論其性則無差別。
但隨染法差別相故。故說本覺性德差別。又由對治彼差別相故。故說本覺性德差別。
又由對治彼染差別故。成始覺萬德差別。如是二法雖現染差別故。成始覺萬德差別。
如是二法雖現
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