異真答。於中有三。謂法喻合。此初也。謂生滅異真答。於中有三。
謂法喻合。此初也。
謂生滅相皆是無明。非是本覺體。有識相。覺與不覺相皆是無明。非是本覺體。
有識相。覺與不覺體非一故。此無明相雖非覺體。而亦不離本體非一故。
此無明相雖非覺體。而亦不離本覺之體。覺與不覺體非異故。由非異故而可覺之體。
覺與不覺體非異故。由非異故而可壞。故涅槃云。明與無明其性不二。由不一壞。
故涅槃云。明與無明其性不二。
由不一故非不可壞。故下文云。除滅無明見本法身。故非不可壞。故下文云。
除滅無明見本法身。前然非異可壞義故說離靜無別動心。今依前然非異可壞義故說離靜無別動心。
今依非一非不壞義說破識相法身顯現。所望義非一非不壞義說破識相法身顯現。所望義殊不相違故。殊不相違故。
論。如大海水至濕性不壞釋曰。此舉喻也。論。如大海水至濕性不壞釋曰。
此舉喻也。文中顯其四種喻相。如大海等者。真隨妄轉文中顯其四種喻相。
如大海等者。真隨妄轉喻。水相等者。真妄相依喻。而水非動性者。真喻。
水相等者。真妄相依喻。
而水非動性者。真體不變喻。此顯動者。非自性動。不爾動滅體不變喻。
此顯動者。非自性動。
不爾動滅濕應滅故。若風止滅等者。息妄顯真喻。謂顯濕應滅故。若風止滅等者。
息妄顯真喻。謂顯動者。隨他動故動相滅時濕性不壞。動者。
隨他動故動相滅時濕性不壞。論。如是眾生至不壞故釋曰。此法合也。論。
如是眾生至不壞故釋曰。此法合也。
於中次第合前四喻。眾生淨心等。如水隨風於中次第合前四喻。眾生淨心等。
如水隨風動。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水現動。水不自浪。
因風起浪。風不自波。
依水現波。故動即水。無別體也。心不自起。因無明波。故動即水。
無別體也。心不自起。
因無明起。癡不自動。因心有動。生滅即心。無別體起。癡不自動。
因心有動。生滅即心。
無別體也。心與無明等者。如風水相依。以水全動故也。心與無明等者。
如風水相依。以水全動故無水相。以動全濕故無風相。心全作識故無無水相。
以動全濕故無風相。心全作識故無心相。識無非真。無無明相。故梁攝論云。見心相。
識無非真。無無明相。
故梁攝論云。見此不見彼。若見一分性解分性不異。即生死此不見彼。
若見一分性解分性不異。即生死故不見涅槃。即涅槃故不見生死。心非動性故不見涅槃。
即涅槃故不見生死。心非動性者。如水非動性。即顯心性本非動念。若無明者。
如水非動性。即顯心性本非動念。
若無明滅下。如水體不變。無明滅者。根本無明如滅下。如水體不變。
無明滅者。根本無明如風滅也。相續滅者。即業識等。如波相滅。智風滅也。
相續滅者。即業識等。
如波相滅。智性不壞者。隨染本覺。照察之性。如濕性不壞性不壞者。
隨染本覺。照察之性。
如濕性不壞
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