垢如。三辨次第。以顯染無方明性淨故。最垢如。三辨次第。
以顯染無方明性淨故。最初說如實空義。妄空德身成內熏因故。次又初說如實空義。
妄空德身成內熏因故。次又明因熏習義。由熏斷妄真體顯能故。次明其明因熏習義。
由熏斷妄真體顯能故。次明其法出離義。依體起用作外緣熏故。後明其緣法出離義。
依體起用作外緣熏故。後明其緣熏習義。四約佛性。此四既是性淨本覺。即是熏習義。
四約佛性。此四既是性淨本覺。
即是經說三佛性義。初一唯自性住後一唯至得經說三佛性義。初一唯自性住後一唯至得果。因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。果。
因熏亦自性亦引出。法出亦引出亦至果。
五辨因果。初二在因。後二在果。因中初舉因五辨因果。初二在因。
後二在果。因中初舉因體。次舉因用。六明大義。初一唯體非相用。體。
次舉因用。六明大義。
初一唯體非相用。後一唯用非體相。因熏亦體亦相而非用。法後一唯用非體相。
因熏亦體亦相而非用。法出非用亦體亦是相。此分相門且作是說。若出非用亦體亦是相。
此分相門且作是說。若約鎔融。皆具三大甚明淨義。此四既是性淨約鎔融。
皆具三大甚明淨義。此四既是性淨本覺。雖說相染而性本淨。即初二自性淨。後本覺。
雖說相染而性本淨。即初二自性淨。
後二離垢淨。自性淨中。初一由妄空故。次一由二離垢淨。自性淨中。
初一由妄空故。次一由具德故。離垢淨中。初顯淨體。後顯淨用。八具德故。
離垢淨中。初顯淨體。
後顯淨用。八顯大喻有四大義。猶如虛空故。虛空喻有四顯大喻有四大義。
猶如虛空故。虛空喻有四大義。空無一切相能含一切物。離垢顯大空大義。
空無一切相能含一切物。離垢顯大空示現一切物。既覺與空具四大義。故言有四示現一切物。
既覺與空具四大義。故言有四大義與虛空等。九辨淨喻有四淨義。猶如明大義與虛空等。
九辨淨喻有四淨義。猶如明鏡喻有四淨義。空無外物體。體淨含眾像。出鏡喻有四淨義。
空無外物體。體淨含眾像。
出離諸塵垢現像為物用。由四淨義如本覺故。離諸塵垢現像為物用。由四淨義如本覺故。
故論說言猶如明鏡。文中所言有四大義可故論說言猶如明鏡。文中所言有四大義可與空等其如明鏡。不言淨義是譯者失。新論與空等其如明鏡。
不言淨義是譯者失。新論具故。故彼文云。有四大義清淨如虛空明鏡。具故。
故彼文云。有四大義清淨如虛空明鏡。
又此標中具舉二喻。及下釋中唯淨鏡義亦又此標中具舉二喻。及下釋中唯淨鏡義亦譯者失。非本論意。新論具故。下文當辨十譯者失。
非本論意。新論具故。
下文當辨十明同異。此中法出與前智淨皆顯法體。此明同異。此中法出與前智淨皆顯法體。
此中緣熏與不思業皆顯覺用既無差別。何故中緣熏與不思業皆顯覺用既無差別。何故別開前智淨相。以始同本顯於本覺能觀之別開前智淨相。
以始同本顯於本覺能觀之
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