者。標其名也。不空體相故謂之法。從二礙者。標其名也。
不空體相故謂之法。從二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。淳淨明故顯故名為出。
破和合相故謂之離。淳淨明故喻之為鏡。應言淳淨故名為空。以淳明故謂喻之為鏡。
應言淳淨故名為空。以淳明故謂之為鏡。文略不出虛空之義。故新論言。真之為鏡。
文略不出虛空之義。故新論言。
真實不空離障大義清淨如虛空明鏡。前明在實不空離障大義清淨如虛空明鏡。前明在纏不空如來藏。今顯不空出纏之時身。寶性纏不空如來藏。
今顯不空出纏之時身。寶性論云。有二種淨。一自性淨。以同相故。二離論云。
有二種淨。一自性淨。
以同相故。二離垢淨。以勝相故。次下辨相釋標中四義。謂垢淨。
以勝相故。次下辨相釋標中四義。
謂不空法者。釋前法字。謂前因熏不空之法。新不空法者。釋前法字。
謂前因熏不空之法。新論名為本性清淨常安住法。出煩惱等者。釋論名為本性清淨常安住法。
出煩惱等者。釋其出字。麁細染心名煩惱礙。根本無明名為其出字。
麁細染心名煩惱礙。根本無明名為智礙。斷此二障而顯出。離和合相者。釋其智礙。
斷此二障而顯出。離和合相者。
釋其離字。出二礙故則不生滅。不與生滅不與生離字。出二礙故則不生滅。
不與生滅不與生滅而相和合。離此識相成法身故。淳淨明者。滅而相和合。離此識相成法身故。
淳淨明者。釋其鏡字。體離相故名淳。出惑染故名淨。釋其鏡字。
體離相故名淳。出惑染故名淨。
無癡闇故名明。淳淨明故如鏡。新論意同。不無癡闇故名明。淳淨明故如鏡。
新論意同。不能繁舉。能繁舉。
論。四者緣熏至示現故釋曰。緣熏習鏡者。論。四者緣熏至示現故釋曰。
緣熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之緣。令發善心故標其名也。
用大外熏故謂之緣。令發善心故名熏習。起善法影故喻云鏡。謂此相大出名熏習。
起善法影故喻云鏡。謂此相大出纏之時而為鏡智。起大作用為緣熏發眾生纏之時而為鏡智。
起大作用為緣熏發眾生之心生厭樂等。名緣熏習。此諸行德是佛智之心生厭樂等。名緣熏習。
此諸行德是佛智影。即說佛智喻之名鏡。故佛地云。大圓鏡智影。即說佛智喻之名鏡。
故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善法影。何故唯現善法影耶。以能起眾生諸善法影。
何故唯現善法影耶。以不善等如闇等質非是影像所起緣故。若說法不善等如闇等質非是影像所起緣故。
若說法身。周遍法界示現萬化亦名虛空。故新論云。身。周遍法界示現萬化亦名虛空。
故新論云。真實不空示現大義清淨如虛空明鏡。次下真實不空示現大義清淨如虛空明鏡。
次下辨相。文復二節。謂依法出離故者。出緣熏體。辨相。文復二節。
謂依法出離故者。出緣熏體。
遍照已下顯緣熏相。依前出纏法身之體起遍照已下顯緣熏相。依前出纏法身之體起
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