動只由不覺。二為因義。故云動即有苦。如得動只由不覺。二為因義。
故云動即有苦。如得靜時即是涅槃妙果。故知今動則有生死苦靜時即是涅槃妙果。
故知今動則有生死苦患。果不離因者。顯動即苦。動因苦果無別時患。果不離因者。
顯動即苦。動因苦果無別時故。此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。故。
此雖動念而極微細。緣起一相能所不分。
故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境界故無相論云。問。
此識何相何境。答。
相及境界不可分別。一體無異。此依黎耶業相說也。不可分別。一體無異。
此依黎耶業相說也。論。二者能見至則無見釋曰。言能見者。即論。
二者能見至則無見釋曰。言能見者。
即是轉相。依前業識轉成能見。故言以依動故是轉相。依前業識轉成能見。
故言以依動故能見。若性靜門則無能見故。云不動即無見能見。若性靜門則無能見故。
云不動即無見也。反顯能見必依動義。如是轉相雖是能緣。也。反顯能見必依動義。
如是轉相雖是能緣。以境微細猶未辨之。如攝論云。意識緣三世以境微細猶未辨之。
如攝論云。意識緣三世境及非三世境。是則可知此識所緣境不可境及非三世境。
是則可知此識所緣境不可知。境不可知者。以無可知境故。如說十二因知。境不可知者。
以無可知境故。如說十二因緣始不可知義。此依本識轉相說也。緣始不可知義。
此依本識轉相說也。論。三者境界至則無境界釋曰。境界相者論。
三者境界至則無境界釋曰。境界相者即是現相。依前轉相能現境界。故云依能見即是現相。
依前轉相能現境界。故云依能見故境界妄現。若無分別則無境界。故云離見故境界妄現。
若無分別則無境界。故云離見即無境界。反顯境界必。依此義云。譬如明即無境界。
反顯境界必。依此義云。
譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。此論下釋鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
此論下釋現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現現識中云。所謂能現一切境界猶如明鏡現於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前於色像現識亦爾以一切時任運而起常在前等。並依本識現相而說。此之現相尚在本等。
並依本識現相而說。此之現相尚在本識。何況業轉微細於此而反說在七識中乎。識。
何況業轉微細於此而反說在七識中乎。問。此境界相為即是境為是舉境顯能現心。問。
此境界相為即是境為是舉境顯能現心。有義。但是所現境界說。依能見境妄現故。又有義。
但是所現境界說。依能見境妄現故。
又說。離見即無境界。非有別心是所離故。又依說。離見即無境界。
非有別心是所離故。又依轉識說為境界。離轉無別取境心故。又說。不轉識說為境界。
離轉無別取境心故。又說。
不知轉識所現。不說別心是能現故。此三乃是知轉識所現。不說別心是能現故。
此三乃是識三分義。次前是見。此相分。故下五意中名識三分義。次前是見。
此相分。故下五意中名
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