識。取像想蘊。起業相者即是諸識。思數行蘊。識。取像想蘊。
起業相者即是諸識。思數行蘊。
業繫苦相是五趣。果即是色蘊。故此麁細九業繫苦相是五趣。果即是色蘊。
故此麁細九種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。有種妄心是前七識。今知九相非是黎耶。
有二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。此二證故知唯七識。一由二和方名黎耶。
此中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。融同中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。
融同一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。非二和一體是黎耶識。既此九種是唯生滅。
非二和合故非黎耶。二以阿黎耶識說有無明。不覺合故非黎耶。二以阿黎耶識說有無明。
不覺而起。能見現能取境界起念相續說為意等。而起。能見現能取境界起念相續說為意等。
既依黎耶說有無明。不覺而起方是業等故。既依黎耶說有無明。不覺而起方是業等故。
業識等是前七識。有義。前說不應正理。乖此業識等是前七識。有義。
前說不應正理。乖此論等諸教理故。經說真現分別事識。即應論等諸教理故。
經說真現分別事識。即應經有重言失故。論說現識一切時起。若是前經有重言失故。
論說現識一切時起。若是前七。應間斷故。說阿賴耶現一切境。現屬七七。
應間斷故。說阿賴耶現一切境。
現屬七識。違諸教故。所現境用既屬七識。賴耶應無識。違諸教故。
所現境用既屬七識。賴耶應無現境義故。識三細相名不相應。若是七識染現境義故。
識三細相名不相應。若是七識染相應故。又應業識非佛地斷。許是七識菩薩相應故。
又應業識非佛地斷。許是七識菩薩知故。更有諸過。不能廣舉。故知九相通顯八知故。
更有諸過。不能廣舉。
故知九相通顯八識。謂前三細定屬梨耶。後有三分故說三細識。謂前三細定屬梨耶。
後有三分故說三細相。義如下說。若爾黎耶應唯生滅。業等唯是相。義如下說。
若爾黎耶應唯生滅。業等唯是生滅心故。答。實由二義方成梨耶。義如前說。生滅心故。
答。實由二義方成梨耶。
義如前說。此偏舉故。以彼六麁是七識故。故說境緣復此偏舉故。
以彼六麁是七識故。故說境緣復生六相。亦即經說。於藏識海境風所動七識。生六相。
亦即經說。於藏識海境風所動七識。
波浪轉。於中智相是末那識。經說。六識及波浪轉。於中智相是末那識。
經說。六識及心法智如是七法剎那不住以住。以此末心法智如是七法剎那不住以住。
以此末那創有惠數執我我所得此名。故其相續相即那創有惠數執我我所得此名。故其相續相即是意識。論自說云。言意識者即相續識。依諸是意識。
論自說云。言意識者即相續識。
依諸凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。義如前凡夫取著轉深名意識故。餘是四蘊。
義如前說。若爾末那應緣外境。便與經論所說相違。說。若爾末那應緣外境。
便與經論所說相違。答。許緣六塵不違教理。金鼓經說。眼根受色答。
許緣六塵不違教理。金鼓經說。
眼根受色
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