於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。此於中有三。先釋依心。
次釋意轉。後意識轉。
此初也。上言依心意等轉者。義云何耶。故此釋初也。上言依心意等轉者。
義云何耶。故此釋也。依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。即也。
依阿黎耶識者。是上依心是生滅因。
即阿黎耶二義之中本覺義也。說有無明者是阿黎耶二義之中本覺義也。說有無明者是生滅緣。即二義中不覺義也。依此因緣意意生滅緣。
即二義中不覺義也。依此因緣意意識轉。故言以依黎耶識等。前標文略。但言依識轉。
故言以依黎耶識等。前標文略。
但言依心。今此別釋具顯因緣。故說依心及無明也。心。今此別釋具顯因緣。
故說依心及無明也。問。前說依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。問。
前說依覺有不覺力動靜心體方成黎耶。如何今說識有無明。有義。此中阿黎耶者即如何今說識有無明。
有義。此中阿黎耶者即是本覺不生滅心。以此本覺不自知義說有是本覺不生滅心。
以此本覺不自知義說有無明。不覺而起即業識等前七識也。故前後無明。不覺而起即業識等前七識也。
故前後說亦不相違。有義。不能違論說故說二和合說亦不相違。有義。
不能違論說故說二和合方成黎耶。有覺不覺二義別故。若如所說。生方成黎耶。有覺不覺二義別故。
若如所說。生不生滅覺不覺義應無別故。若爾便無和合不生滅覺不覺義應無別故。
若爾便無和合之義。寧說和合成此識耶。應知依識有無明之義。寧說和合成此識耶。
應知依識有無明者。識有二義。謂覺不覺。前別就本故云依者。識有二義。
謂覺不覺。前別就本故云依覺有不覺動而成識。今就和合總聚而說故覺有不覺動而成識。
今就和合總聚而說故言依識有無明也。有義。此釋理亦未圓。今此言依識有無明也。有義。
此釋理亦未圓。今此意顯真心為因無明為緣成黎耶識。應說依意顯真心為因無明為緣成黎耶識。
應說依真有無明動成業轉現阿黎耶識寧却就識說真有無明動成業轉現阿黎耶識寧却就識說有無明。然後復言成業識等。許則便有兩熏有無明。然後復言成業識等。
許則便有兩熏本識。應知此中黎耶識者唯取真心隨緣之本識。應知此中黎耶識者唯取真心隨緣之義。此隨緣義難名目故。或就未起起說依覺義。
此隨緣義難名目故。或就未起起說依覺有不覺。或約已起故言依識有無明。要就二有不覺。
或約已起故言依識有無明。要就二名方盡其義。是故前後綺互言耳。然起未起名方盡其義。
是故前後綺互言耳。然起未起雖義有殊。皆與無明為依止故。故於二處皆雖義有殊。
皆與無明為依止故。故於二處皆說無明。非總聚中而無無明。但非就於總聚說無明。
非總聚中而無無明。但非就於總聚而說唯依體說有無明也。問。若謂黎耶有無而說唯依體說有無明也。
問。若謂黎耶有無明者。如何會通諸論所說。謂瑜伽等皆說賴明者。
如何會通諸論所說。謂瑜伽等皆說賴
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